تحققه ولزومه من حين العقد ، وإلا فلا ، فتأمل .
فإن قلت : الفقهاء لم حكموا هنا بالبطلان ، ولم يقولوا بالصحة بعد رفع اليد
عن الشرط وتحقق خيار الفسخ ؟
قلت : طريقتهم في كثير من أمثال المواضع الحكم بالبطلان ، مثل اشتراط
الأجود ، وغير ذلك مما هو كثير .
قوله : فقال : ابتع لي متاعا لعلي أشتريه منك . . إلى آخره ( 1 ) .
لا يخفى ، أن المتاع غير الطعام وما يكال بحسب الظاهر ، والمراد من
الحديث أن الرجل إذا أمر رجلا آخر أن يشتري متاعا ليشتري منه ويعطيه
الربح يخاف أن يكون هذا ربا ، فأجاب ( عليه السلام ) : إن البيع صار واسطة ، والثاني إذا
اشتراه وأربحه إنما يشتريه ما اشتراه الأول ، فلا ربا ، بل هو ربح المعاملة .
فلا دلالة في الروايتين ( 2 ) على الصحة فيما يكال أيضا ، لما ستعرف أن المانع
هو كونه يكال ، لا تحقق الربا وكون الربح من غير جهة المعاملة ، ولذا صرح في
صحيحة الحلبي ( 3 ) الآتية بالصحة في المتاع ، والفساد في الطعام معللا بأنه يكال ،
فتأمل .
قوله : يشتري الثمرة ثم يبيعها قبل أن يأخذ . . إلى آخره ( 4 ) .
هامش
( 1 ) مجمع الفائدة والبرهان : 8 / 337 ، تهذيب الأحكام : 7 / 51 الحديث 220 ، وسائل
الشيعة : 18 / 51 الحديث 23118 .
( 2 ) أي : الرواية السابقة المشار إليها بقوله : " فقال : ابتع لي متاعا . . " ، والرواية الآتية في
قوله : " يشتري الثمرة ثم يبيعها . . " .
( 3 ) مجمع الفائدة والبرهان : 8 / 339 ، من لا يحضره الفقيه : 3 / 136 الحديث 594 ،
تهذيب الأحكام : 7 / 55 الحديث 240 ، وسائل الشيعة : 18 / 67 الحديث 23162 .
( 4 ) مجمع الفائدة والبرهان : 8 / 337 ، من لا يحضره الفقيه : 3 / 132 الحديث 576 ،
تهذيب الأحكام : 7 / 88 الحديث 376 ، وسائل الشيعة : 18 / 225 الحديث 23550 .