فله أن يخرج إلى أهله متى شاء ، الا أن يدركه خروج الناس يوم التروية « 1 » إلى غير ذلك من الأخبار الواردة عنهم « عليهم السلام » وفي عد المصنف « قدس سره » لمرسل موسى بن القاسم وهو : [ من أعتمر في أشهر الحج فليتمتع ] . المذكور في المتن من أخبار ما نحن فيه نظر ، لأن الظاهر منه الأمر بعدم إتيانه من أول الأمر إذا أعتمر الا بالمتعة لا أن ذلك من باب القلب أو الانقلاب ، وكيف كان يمكن الاستدلال بهذه الطائفة من الاخبار على عدم اعتبار نية عنوان التمتع في صحته ووقوعه متعة بل عدم مضرية نية الخلاف .
لكن يظهر من طائفة أخرى من الاخبار اعتبار نية عنوان التمتع - منها :
1 - عن محمد بن يعقوب ، عن أبي على الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن إسحاق بن عمار ، قال : قلت لأبي إبراهيم « عليه السلام » : أن أصحابنا يختلفون في وجهين من الحج يقول بعض : [ أحرم بالحج مفردا ، فإذا طفت بالبيت ، وسعيت بين الصفاء والمروة فأحل واجعلها عمرة ] ، وبعضهم يقول : [ أحرم وانو المتعة بالعمرة إلى الحج ] اى هذين أحب إليك ؟ قال : أنو المتعة « 2 » 2 - عن أبي نصر عن أبي الحسن « عليه السلام » قال : سألته عن رجل متمتع كيف يصنع ؟ قال : ينوي العمرة ويحرم بالحج « 3 » 3 - عن رفاعة بن موسى ، عن أبان بن تغلب ، قال : قلت لأبي عبد اللَّه « عليه السلام » : بأي شيء أهل ؟ فقال : لا تسم حجا ولا عمرة وأضمر في نفسك المتعة فإن أدركت كنت متمتعا والا كانت حاجا « 4 » 4 - عن أحمد بن محمد قال : قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضاء « عليه السلام »
هامش
« 1 » الوسائل : ج 2 - الباب - 7 - من أبواب العمرة حديث : 9 .
« 2 » الوسائل : ج 21 - الباب - 9 - من أبواب أقسام الحج : 9
« 3 » الوسائل : ج 21 - الباب - 22 - من أبواب الإحرام حديث : 1
« 4 » الوسائل : ج 21 - الباب - 21 - من أبواب الإحرام حديث : 4 وقد ورد أيضا ما روى عن أبان بن تغلب في الباب 21 من أبواب أقسام الحج حديث : 1