نيست بخلاف صورتيكه مصلوب بظلم باشد كه غسل در آن مستحب است ولو در دو روز أول لكن
وجه شرط دويم واضح نيست بلي وجه شرط أول ظاهر خبري است كه دلالت دارد برانكه كسيكه
برود بسوى مصلوب وباو نظر نمايد از باب عقوبت بايد غسل كند وظاهر آن اين است كسيكه
برود بسوى أو براي غرض صحيحي مثل تحمل شهادت يا أداء آن غسل بر أو نيست پنجم كسيكه
نماز خسوف وكسوف را در وقت خود عمدا ترك كند با احتراق تمام آن مستحب است غسل كند ونماز
آن را قضا كند وبعض علماء حكم بوجوب اين غسل كرده اند لكن أقوى عدم وجوب آن است اگر چه أحوط
ترك نكردن آن است وطاهر اين است كه اين غسل مستحب نفسي باشد در صورت ترك نماز عمدا
بلي جماعتى گفته اند مستحب مقدمى است براي قضاء نماز پس بهتر آن است غسل را بقصد قربت
مطلقه بدون ملاحظه غابتى يا سببي بجا اوود وهر گاه نماز آيات بغير عمد از أو ترك شود يا انكه تمام
قرص آن نگرفته باشد استحباب غسل معلوم نيست اگر چه بعضي گفته اند اگر ترك نماز كرده باشد
عمدا غسل مستحب است اگر چه تمام قرص نگرفته باشد وبعضى گفته اند هر گاه تمام آن گرفته
باشد ونماز از أو فوت شود اگر چه معذور باشد غسل مستحب است ششم زن اگر خود را براي
غير شوهر خوشبو كند مستحب است غسل كند در خبر است كه نماز أو قبول نمىشود تا غسل كند
از بوى خوش مثل غسل جنابت وبعضى احتمال داده اند كه مراد از غسل شستن بوى خوش است
از بدن خود ولى اين احتمال بعيد است هفتم كسيكه مسكرى بخورد وبخوابد مستحب است
غسل كند واز حضرت رسول ( ص ) منقول است كسيكه در حالت مستى بخوابد شيطان با أو مقاربت
مىكند پس بر أو است كه غسل جنابت كند هشتم كسيكه بعد از غسل ميت مس كند أو را
مستحب است غسل كند
( مسألة 1 ) شيخ مفيد ( ره ) فرموده كسيكه آب مظنون النجاسة بر أو بريزد
مستحب است غسل كند لكن وجه آن معلوم نيست واز أغسال مستحبه شمرده شده غسل ديوانه
بعد از افاقه آن ودليل آن معلوم نيست بعضي گفته اند شايد از جهة احتمال جنابت در حال ديوانگي
باشد وبنابر اين غسل جنابت احتياطيه است نه از أغسال مندوبه چنانچه بي وجه است شمردن
استحباب غسل را بر كسيكه بسبب عذرى غسل ناقص نموده باشد مثل صاحب جبيره وهم چنين شمردن
غسل كسيكه مني به بيند در لباس مشترك ما بين خود وديگرى زيرا كه تمام اينها از باب احتياط است