فقه الحج بحوث استدلالية في الحج — صفحة 278

كان لاغياً ولم يكن فعله لغواً والمتكلم الحكيم لا يأتي بالفعل اللغو والقيد الزائد الذي لا فائدة له في كلامه فلا بد وأن يكون ذلك لغرض وفائدة ولا ريب في أن اتيانه بالقيد لما هو الموضوع للحكم يدل على أن للقيد دخل في موضوعية المقيد في الحكم وان المقيد بنفسه ليس موضوعاً للحكم مثلا قو لنا ان جائك زيد فأكرمه يفهم ان زيداً بدون لحاظ شيء معه ليس موضوعاً للحكم فهو جزء الموضوع لا كل الموضوع والا يكون الاتيان بالقيد لغواً وهذا هو المفهوم الذي وقع البحث في حجيته بين الأصوليين الأقدمين . وبناء على هذا نقول : ان في مثل قوله ( عليه السلام ) « لا يكتحل الرجل والمرأة المحرمان بالكحل الأسود » المفهوم عدم كون الكحل باطلاقه موضوعاً للحرمة والا يلزم ان يكون قيده بالأسود لغواً وكذا النهى عن الاكتحال للزينة وهو أيضاً يدل على عدم كون الكحل تمام الموضوع للحكم بل إذا كان مشتملا على أمر آخر وعلى هذا لا تعارض بين مفهوم قوله لا تكتحل بالكحل الأسود ومفهوم قوله لا تكتحل بما هو زينة فان مفهوم كل منهما متحد مع مفهوم الآخر وهو ان الكحل باطلاقه ليس موضوعاً للحرمة فيرتفع الاشكال من أصله والله هو الهادي إلى الصواب . هذا كله في الاكتحال بالسواد وبما هو زينة وامّا الاكتحال بما فيه الطيب فيدل عليه ما يدل بالاطلاق على حرمة الطيب على المحرم ( 16 ) والروايات الخاصة مثل صحيح معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : « المحرم لا يكتحل الا من وجع وقال : لا بأس بأن تكتحل وأنت محرم بما لم يكن فيه طيب يوجد ريحه فامّا للزينة فلا » ( 17 ) .