شرح
ورواية فضيل ( الفضل ئل ) بن عياض ، عن أبي عبد الله عليه السلام
قال ، إن المؤمن يغبط ولا يحسد ، والمنافق يحسد ولا يغبط ( 1 ) .
وهذه إشارة إلى ما ذكرنا من تحريم الحسد دون الغبطة .
ثم إن ظاهر هذه الأخبار أن الحسد كبيرة بل كاد أن يكون كفرا ،
وظاهرها أعم من أن يكون المحسود مؤمنا أم لا ، بل مسلما أم كافرا ، فتأمل .
فإن أولت بحيث لم تكن كبيرة ، فيكون اخلاله بالشهادة باعتبار الاصرار
والمداومة كغيره مما تقدم وتأخر .
والظاهر أن الحسد مطلقا ذنب سواء أظهر أم لم يظهر ، ولكن إخلاله
بالشهادة أنما يكون إذا كان ظاهرا حتى يعلم ، مثل سائر الذنوب ، لا أنه لو لم يظهر
لم يكن ذنبا ، فلو كان ساترا لم يعاقب ولم ترد ولم يكن فاسقا ، كما يتوهم من
بعض العبارات حيث قيد بظهور الحسد .
وكذا بغض المؤمن مطلقا ظهر أم لا ، فإنه حرام ، بل نقل الاجماع على تحريمه
وتحريم الحسد واستفاضة الأخبار عليه .
قال في شرح الشرائع : لا خلاف في تحريم هذين الأمرين ، والتهديد عليهما
في الأخبار مستفيض ، وهما من الكبائر ( 2 ) .
ثم قال : والمراد ببغض المؤمن كراهته واستثقاله لا بسبب ديني كفسق
فيبغضه لأجله ، سواء قاطعه مع ذلك أم لا ، فإن هجره فهما معصيتان ، وقد يحصل
كل منهما بدون الآخر ( 3 ) .
هامش
( 1 ) الوسائل باب 55 حديث 7 من أبواب جهاد النفس ، ج 11 ص 293 .
( 2 ) تتمة عبارة شرح الشرائع : فيقدحان في العدالة مطلقا ، وأنما جعل التظاهر بهما قادحا لأنهما من
الأعمال القلبية ، فلا يتحقق تأثيرهما في الشهادة إلا مع إظهارهما وإن كانا محرمين بدون الاظهار . والمراد الخ .
( 3 ) إلى هنا عبارة شرح الشرائع .