الكلام ثبت بطلانه فيما تقدّم ، لأنّ النص على الإمام ثابت عند الإماميّة ، بالإضافة إلى أنّ المعجز قد حصل للأولياء المتقين ، كما حدّثنا به التاريخ ، فضلاً عن الأئمّة الذين يمتلكون مميّزات ومؤهلات بنص القرآن الكريم ، ولهذا قال الشيخ المفيد : ( فإن قيل : ما الطريق إلى معرفته ( الإمام الحجّة ) حين ظهوره بعد استتاره ؟
الجواب : الطريق إلى ذلك المعجزة على يده ) ( 1 ) .
وكلام الشيخ المفيد هذا لا يعني عدم وجود نص على الإمام المهدي فلجأ إلى المعجز ، ولهذا قال قبل هذا الكلام : ( فإن قيل : ما الدليل على إمامة كلّ واحد من هؤلاء المذكورين ؟
الجواب : الدليل على ذلك أنّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نصّ عليهم نصّاً متواتراً بالخلافة . . .
فإن قيل : ما الطريق إلى معرفته ( الإمام الحجّة ) حين ظهوره بعد استتاره ؟
الجواب : الطريق إلى ذلك المعجزة على يده ) ( 2 ) .
وهذا يدل على أنّ النص عليهم ثابت بالتواتر ، وأنّ المعجز لمعرفة الإمام المهدي لطول غيبته على الناس ، فاختلط على أحمد الكاتب الأمر ، وقال : إنّ المعجز هو طريق الإماميّة بعد فقدان النصوص .
وراح الكاتب يفتّش التاريخ عن شواهد لذلك ، فلم يجد ، فلجأ إلى علم الغيب وقال : ( إنّ هشام بن الحكم قد بنى قوله بإمامة الصادق على دعوى علم الإمام بالغيب ) ( 3 ) .
وسرّ كلامه هذا ، أنّه اعتمد على مناظرة واحدة لهشام بن الحكم ، استدعى الأمر أن يستدلّ هشام في بعض فروعها بعلم الإمام بالغيب ، ولكن نسي أنّ هشام بن الحكم له كتاب حول النص على الأئمّة سمّاه ( الوصيّة والردّ على منكريها ) ، كما ذكر ذلك السيّد الخوئي ( 4 ) ، فكلام أحمد الكاتب أنّ هشام بن الحكم بنى على الغيب في
هامش
( 1 ) النكت الاعتقاديّة : ص 43 - 45 .
( 2 ) النكت الاعتقاديّة : ص 43 - 45 .
( 3 ) أحمد الكاتب ، تطوّر الفكر السياسي : ص 69 .
( 4 ) معجم رجال الحديث : ج 19 ، ص 271 ، رقم 13329 .