فذهب الشيخ إلى نجاستها ، وهو المحكي عن ابن الجنيد وسلار وابن حمزة
والأشهر والأظهر الطهارة ، واستوجه المحقق فيها الكراهة ، خروجا من خلاف
من قال بالنجاسة .
وأما الجلال فهو المغتذي بعذرة الانسان محضا إلى أن نبت عليه لحمه
واشتد عظمه ، بحيث يسمى في العرف جلالا ، قبل أن يستبرئ بما يزيل
الجلل وآكل الجيف من الطيور أي ما من شأنه ذلك فالمشهور كراهة سؤرهما مع
خلو موضع الملاقاة من عين النجاسة ، والشيخ في المبسوط منع من سؤر آكل الجيف
وفي النهاية من سؤر الجلال ، وربما يناقش في الكراهة أيضا وهو في محله .
وأطلق العلامة وغيره كراهة سؤر الدجاج ، وعلل بعدم انفكاك منقارها غالبا من
النجاسة ، وحكي في المعتبر عن الشيخ في المبسوط أنه قال : يكره سور الدجاج على
كل حال .
فائدة مهمة
قال العلامة في النهاية : لو تنجس فم الهرة بسبب كأكل فأرة وشبهه ثم
ولغت في ماء قليل ونحن نتيقن نجاسة فمها فالأقوى النجاسة لأنه ماء قليل لاقى
نجاسة ، والاحتراز يعسر عن مطلق الولوغ لا عن الولوغ بعد تيقن نجاسة الفم ،
ولو غابت عن العين واحتمل ولوغها في ماء كثير أو جار لم ينجس ، لأن الاناء
معلوم الطهارة ، فلا حكم بنجاسته بالشك .
قيل : وهذا الكلام مشكل ، لأنا إما أن نكتفي في طهر فمها بمجرد زوال
عين النجاسة ، أو نعتبر فيه ما يعتبر في تطهير المتنجسات من الطرق المعهودة شرعا
فعلى الأول لا حاجة إلى اشتراط غيبتها ، وعلى الثاني - وهو الذي يظهر من
كلامه الميل إليه - ينبغي أن لا يكتفي بمجرد الاحتمال ، لا سيما مع بعده ، بل
يتوقف الحكم بالطهارة على العلم بوجود سببها كغيره .
والظاهر أن الضرورة قاضية بعدم اعتبار ذلك شرعا ، وعموم الأخبار يدل