والإحكام لا محل لهما عَلَى صعيد اللفظ ودلالته الأولية ، وَإنَّما يتطرّق التشابه والإحكام للقرآن عَلَى صعيد المعنى وطبقاته ، بَلْ عَلَى صعيد ما هُوَ أعظم مِنْ المعنى وطبقاته وَهُوَ الحقائق وطبقاتها .
وبعبارة أُخرى : بَعْدَ أنْ ينتقل السامع للألفاظ منها إلى معانيها ينشأ لديه فِي واحة المعاني وضوح وإبهام ، وَلَيْسَ السبب فِي الوضوح والإبهام نفس القُرآن الكريم وَإنَّما هُوَ مُسبب عَنْ درجة علم البشر بالمعاني ودرجة علمهم بالحقائق .
فيخطأ مِنْ يظن أنَّ التقسيم والتنويع لآيات القُرآن سببه الألفاظ أو المعاني بما هِيَ مدلولات للألفاظ ، والسرّ فِي ذَلِكَ وصف القُرآن كُلّ آياته بالعربي المبين ، وإنما نشأ التقسيم بَعْدَ مغادرة منصّة الألفاظ إلى منصّة المعاني وطبقاتها .
وَبَعْدَ التعرف عَلَى اشتمال القُرآن عَلَى محكم ومتشابه وأن نفس محكماته عَلَى طبقات ينبثق هَذَا السُّؤال :
كيف نُميّز طبقات المحكمات ، وما هِيَ المحكمات الأشد إحكاماً والمحكمات الأدنى إحكاماً ؟
وجوابه : إنَّ الحقيقة كلما كانت ذَاتَ موقعية كبيرة فِي الدِّين ، وكذا المعنى كلمَا كَانَ ذا موقعية مُتَقَدِّمَة بين المعاني الدينية اعتبر ذَلِكَ المعنى أشدّ إحكاماً مِنْ المعاني والحقائق الأنزل مِنْهُ .
أم مقامات فاطمة الزهراء (ع) في الكتاب والسنة ، تقريراً لأبحاث المحقق الفقية آية الله الشيخ محمد السند — صفحة 14
مساهمون: الشيخ حسن العالي
ص١٤