بحار الأنوار — صفحة 302

مساهمون: العلامة المجلسي

ص٣٠٢

كالتوجه إلى الله وإلى الدنيا ، والتوكل على الله وعلى غيره ، ويحتمل أن يكون ذكر اللسان والقلب تمهيدا لبيان الأخير ، أي كما لا يمكن أن يكون في فم لسانان وفي صدر قلبان فكذلك لا يجوز أن يكون في ذهن واحد أمران متضادان يصيران منشأين لأمور مختلفة متباينة : قوله تعالى : ( لا تستيقظن عاصيا ) أي لا تنبه غيرك والحال أنك عاص ، بل ابدأ بإصلاح نفسك قبل إصلاح غيرك ، وكذا الفقرة الثانية ، ويشكل بأن الاستيقاظ لم يرد متعديا ، ( 1 ) فيحتمل أن يكون المراد : لا يكن تيقظك تيقظا ناقصا مخلوطا بالعصيان أو لا يكن تيقظك عند الموت بعد العصيان ، فتكون الفقرة الثانية تأسيسا وهو أولى من التأكيد . قوله : ( مؤديتك إلي ) أي تردك إلي بالموت ، وأعاقبك بما عملت من معاصيك . قوله : ( في جنبي ) أي في قربي أو طاعتي . قوله تعالى : ( وأفض ) من الافضاء بمعنى الايصال ، أو من الإفاضة بمعنى الاندفاع والاسراع في السير ، أي أقبل إلي بسبب حسناتك أو معها . قوله تعالى : ( بالرجوع إلي ) أي بسبب أن مرجعك إلي . قوله : ( بكلامي ) أي بلفظ " كن " من غير والد . قوله : ( ونظيرك يحيى ) أي في الزهد والعبادة وسائر الكمالات ، أو في الولادة فإنه من حيث تولده من شيخ كبير يئس من الولد فكأنه أيضا خلق من غير والد . قوله : ( من غير قوة بها ) أي كانت يائسة لا تستعد بحسب القوى البشرية عادة لتولده منها . قوله : ( قد ألح ) في الكافي ( قد تذابح ) قال الفيروزآبادي : تذابحوا : ذبح بعضهم بعضا . قوله : ( ابغني عند وسادك ) أي اطلبني ، وتقرب إلي عندما تتكئ على وسادك للنوم بذكري تجدني لك حافظا في نومك ، أو قريبا منك مجيبا في تلك الحال أيضا ، أو اطلبني بالعبادة عند إرادة التوسد أو في الوقت الذي يتوسد فيه الناس تجدني مفيضا عليك مترحما . قوله : ( أذكرك في نفسي ) أي أفيض عليك من رحماتي الخاصة من غير أن يطلع عليها غيري . قوله : ( عن ذكر الخناء ) أي الفحش في القول . والأخدان جمع الخدن بالكسر وهو الصديق . قوله تعالى : ( الحكمة تبكي ) إسناد البكاء إلى الحكمة مجازي

هامش

( 1 ) نعم يوجد ذلك في المنجد حيث قال : استيقظه : طلب يقظته . نبهه من النوم .