هذه الصورة إذا فرعنا على ترك التلفيق ، فقال أبو إسحاق : لا حيض لها على قول ترك التلفيق في هذه الصورة ، فإنّ تحييضَها يوماً محال ، وتحييضُها الليلة مع اليوم وليست محفوفة بحيْضَيْن محال ، ومجاوزة أيام العادة على القول بترك التلفيق لا سبيل إليه .
وقال أبو بكر المحمودي : هذه الصورة يلزم القول فيها بالتلفيق ، وإن فرعنا على ترك التلفيق في الجملة ؛ فإنه يبعد أن يقال : لا حيض لها ، وهي ترى الدمَ في سنّ الحيض ، على صفة دم الحيض شطر عمرها ؛ فإذاً لا نقول بالتلفيق إلا في أمثال الصور التي ذكرناها . وقد يقع التفريع من قولٍ في قولٍ لضرورة داعيةٍ ، [ ولمثل ] ( 1 ) ذلك يسلم صاحبُ مذهبٍ إثباتاً ، وإن كان أصله النفي لصاحب مذهب الإثبات ، ويسلم صاحب الإثبات النفيَ في بعض الصور لصاحب النفي .
وقال الإمام ( 2 ) : والذي ينقدح وجه آخر عندي سوى ما ذكرناه ، وهو أن نحيّضها في اليوم وفي ليلة النقاء ، وفي يوم الدم الذي [ بعدها ] ( 3 ) ، وفي ذلك ازدياد ( 4 ) حيضها . ويقع النقاء بين حيضين ، [ وهو أمثل من العود إلى التلفيق ] ( 5 ) ، ومِنْ رفع الحيض بالكلية ، وليست زيادة الحيض مستنكرة في تغاير الأدوار ، فهذا إذا فرّعنا على ترك التلفيق .
هامش
( 1 ) في الأصل : وبمثل .
( 2 ) لقد أغرب المؤلف رضي الله عنه بلقب ( الإِمام ) ، فلم ندر من يعنيه به ، وأخذنا نبحث ، هنا وهناك ، ونتتبع أقوال الأئمة في هذه المسألة ، في مظانها من أمهات كتب المذهب ، إِلى أن هدانا الله إِلى أن المقصود بالإِمام هنا ، هو الجويني الكبير : أبو محمد ، والد المؤلف . وهو يذكره عادة ب ( شيخي ) ، وقد تبعنا في القطع بأن الإِمام هنا هو والد المؤلف - الإِمام ابن أبي عصرون في مختصر النهاية ( المخطوطة : 1 / 258 ) والآن يلوح لي أن صحة العبارة : قال الإِمام والدي : . . . الخ . والله أعلم .
قلت : تأكد هذا بالحصول على نسخة ( ل ) فعبارتها : " قال الإِمام والدي رحمة الله عليه : ينقدح . . " - وهكذا . لقينا العناء كلَّه بسبب ( نقطة ) وضعها الناسخ فوق الدال المهملة . ولله الأمر من قبل ومن بعد ، نستلهمه الصواب ونستمد منه العون .
( 3 ) في الأصل : بعد نقاء ، وفي ( ل ) : بعده .
( 4 ) ( ت 1 ) : ارتداد . وهو تصحيف ظاهر ، ويتأكد هذا بعبارة ابن أبي عصرون في المختصر : 1 / 258 . ثم جاءت بها ( ل ) .
( 5 ) في الأصل : ولا نعود إِلى التلفيق . ( مكان ما بين المعقفين ) . والمثبت من ( ت 1 ) ، وظاهرتها ( ل ) .