( بالاخذِ ) ( 1 ) - بالدرجِ - ( عَنْهُ ) أي : عمَّنْ عَنْعَنَ عَنْهُ ، بأنْ كَانَ مَعْرُوفاً بالرِّوَايَةِ عَنْهُ ( 2 ) .
( وَقِيْلَ ) في السَّندِ المُعَنْعَنِ : ( كُلُّ مَا أَتَانَا مِنْهُ ) ، وإنْ لَمْ يَكُنْ راوِيهِ مُدلِّساً ، فَهُوَ ( مُنْقَطِعٌ ) ، لا يُحتجُّ بِهِ ، ( حَتَّى يَبِينَ ) أي : يظهرَ ( الوصلُ ) بمجيئِهِ مِن طَريقٍ آخرَ ، أنَّهُ سَمِعَهُ مِنْهُ ؛ لأنَّ ( ( عَنْ ) ) لا تُشْعِرُ بشيءٍ من أنواعِ التحمُّلِ ( 3 ) .
قَالَ النَّوَوِيُّ : وهذا ( 4 ) مَرْدودٌ بإجماعِ السَّلَفِ ( 5 ) .
قَالَ شَيْخُنا ( 6 ) : وَقَدْ تَرِدُ ( 7 ) ( ( عَنْ ) ) ، ولا يُرادُ بِها بَيانُ حُكْمِ اتِّصالٍ ، أَوْ انقطاعٍ ، بَلْ ذِكْرُ قِصَّةٍ سواءٌ أأدْرَكَها ، أَمْ لا ؟ بِتَقْديرِ مَحْذُوْفٍ أي : مِن قِصَّة فُلاَنٍ ، أَوْ شأنِهِ ، أَوْ نحوِ ذَلِكَ .
مِثَالُهُ : مَا رَواهُ ابنُ أبي خَيْثَمَةَ في " تاريخِه " ، عَنْ أبيهِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ عيَّاشٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو إسحاقَ ، عَنْ أبِي الأحْوَصِ : ( ( أنَّه خَرَجَ عَلَيْهِ خَوَارِجُ فَقَتَلُوْهُ ) ) ( 8 ) .
فَلَمْ يُرِدْ أَبُو إسْحاقَ بِقولِه : ( ( عَنْ أبي الأحوصِ ) ) أنَّه أخبرَهُ ( 9 ) بِذَلِكَ ، وإنْ كَانَ قَدْ لقِيَهُ وسَمِعَ مِنْهُ ؛ لأنَّهُ يَسْتَحيلُ أَنْ يَكُونَ أخبرَهُ بَعْدَ قَتْلِهِ ، وإنَّما أرادَ نَقْلَ ذَلِكَ بتقديرِ مُضافٍ مَحْذُوْفٍ ، كَمَا تقرَّرَ ( 10 ) .
هامش
( 1 ) جوّد ناشر ( م ) الهمزة ، وهو من ذهوله الشديد .
( 2 ) انظر : شرح التبصرة والتذكرة 1 / 283 .
( 3 ) حكاه الرّامهرمزيّ في المحدّث الفاصل : 450 عن بعض المتأخرين من الفقهاء ، ونقله الخطيب في الكفاية : ( 515 ت ، 361 ه ) عن بعض الفقهاء وأهل الحديث .
وقائل هذا القول أبهمه ابن الصّلاح والناظم ، وحكاه أيضاً الحارث المحاسبي فيما نقله ابن حجر عن بعض أهل العلم . وانظر : الكفاية : ( 420 ت ، 290 ه ) ، والنكت على كتاب ابن الصّلاح 2 / 584 .
( 4 ) في ( ق ) : ( ( وهو ) ) .
( 5 ) شرح صحيح مسلم 1 / 109 .
( 6 ) النكت لابن حجر 2 / 586 .
( 7 ) في ( ع ) : ( ( يرد ) ) .
( 8 ) ذكره الحافظ ابن حجر في نكته 2 / 586 - 587 .
( 9 ) في ( م ) : ( ( أخبر ) ) .
( 10 ) النكت لابن حجر 2 / 587 .