نَعَم : قَالَ التاجُ السُّبْكِيُّ : إنْ دَلَّ عَلَى مَحْظُوْرٍ ، وَلَمْ يُوجدْ غيرُهُ ؛ فالأظهرُ : وُجوبُ الانكفافِ ( 1 ) .
يَعْني : احْتِياطاً ، وَفِي كَلامِ الإمامِ مَا يُؤيِّدُهُ .
129 - فَإنْ يُقَلْ : فَالمُسْنَدُ المُعْتَمَدُ . . . فَقُلْ : دَلِيْلانِ بِهِ يَعْتَضِدُ
130 - وَرَسَمُوا مُنْقَطِعاً ( عَنْ رَجُلِ ) . . . وَفي الأصُوْلِ نَعْتُهُ : بِالمُرْسَلِ
131 - أمَّا الَّذِي أرْسَلَهُ الصَّحَابِيْ . . . فَحُكمُهُ الوَصْلُ عَلى الصَّوَابِ
( فَإنْ يُقَلْ ) : إذَا اعْتَضَدَ المُرْسَلُ بمسْنَدٍ ، ( فَالمُسندُ ) هُوَ ( المُعْتَمَدُ ) عَلَيْهِ فِي الاحْتِجَاجِ بِهِ ، فَلاَ حَاجَةَ للمُرسَلِ .
( فَقُلْ ) أخذاً مِن كَلامِ ابنِ الصَّلاحِ : هُمَا ( دَليْلاَنِ ) إِذِ المُسْنَدُ إنْ كَانَ يُحْتَجُّ بِهِ مُنْفرداً دَليلٌ بِرِأسِهِ ، والمُرْسَلُ ( بِهِ ) أي : بِالمُسنَدِ ( 2 ) ( يَعْتَضِدُ ) ، ويصيرُ دَليلاً آخرَ ؛ فَيُرَجَّحُ بهما عِنْدَ مُعارضَةِ حديثٍ واحدٍ ( 3 ) .
عَلَى أنَّ الإمَامَ الرَّازِيَّ ، خَصَّ الكلامَ بِمُسْنَدٍ لا يُحْتَجُّ بِهِ مُنْفَرِداً ، كَمَا نَقَلَهُ شَيْخُنَا عَنْهُ ( 4 ) . وَعَلَيْهِ يَكُونُ اعتضَادُهُ بِهِ ، كاعتضادِهِ بمُرسَلٍ آخرَ ؛ فَيَكونُ كُلٌّ مِنْهُمَا مُعْتَضِداً بالآخَرِ ، وحُجَّةً بِهِ .
( ورَسَمُوا ) أي : سَمّى جَمَاعَةٌ مِنَ المُحدِّثينَ ( 5 ) ( مُنْقَطِعاً ) ، قولَهُم ( 6 ) : ( عَنْ رَجُلِ ) ،
هامش
( 1 ) جمع الجوامع مع شرح المحلي 2 / 171 .
( 2 ) انظر : المدخل إلى السّنن : 93 ، والاعتبار : 9 - 10 ، المجموع 1 / 62 ، وجامع التحصيل : 41 ، والتقييد والإيضاح : 86 .
( 3 ) انظر : شرح التبصرة والتذكرة 1 / 270 .
( 4 ) النكت لابن حجر 2 / 567 .
( 5 ) فقد قال الحاكم في معرفة علوم الحديث : 28 : ( ( لا يسمّى مرسلاً ، بل منقطعاً ) ) . وتابعه على ذلك تلميذه البيهقيّ في السّنن الكبرى 4 / 54 و 7 / 134 .
وكلام ابن القطان في كتاب " بيان الوهم والإيهام " 5 / 208 عقب ( 2421 ) يفهم منه أنه منقطع . وانظر : شرح التبصرة والتذكرة 1 / 270 .
( 6 ) في ( ع ) حاشية نصها : ( ( قوله : ( ( منقطعاً ) ) مفعول ثانٍ ل - : رسموا ، قوله : ( ( قولهم ) ) مفعول أول ل - : رسموا ) ) .