كان من دعاة الكفرة ، والإهلاك فيه مستحق ، ويضرب في الحدود كلها قائما . غير ممدود ؛ لقول علي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ، ولأن مبنى إقامة الحد على التشهير ، والقيام أبلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل : المد أن يلقى على الأرض ويمد ، كما يفعل في زماننا ، وقيل أن يمد السوط فيرفعه الضارب فوق رأسه ، وقيل أن يمده بعد الضرب .
شرح
الأول : أن أمر أبي بكر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ورد في رجل ابتغى من أبيه ولم يذكر فيه ، من مشرك من أهل الحرب .
الثاني : إن المشرك من أهل الحرب إذا دخل دار الإسلام بأمان لا يقتل ، والظاهر أن أحدا منهم لا يدخل إلا بأمان فلا يقتل .
الثالث : لو سلمنا أن هذا المشرك إذا استحق القتل يقتل بلا ضرب على رأسه ، لأن الشارع أمر بإحسان القتل ، وهذا كله على تقدير أن يكون أمر أبي بكر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - صحيحا ، وهو ضعيف .
كذا ذكرنا فلا يحتاج إلى تطويل الكلام فيه ، ونقل أنه - أي أن أمر أبي بكر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ورد في حربي م : ( كان من دعاة الكفر عنه ) ش : أي يدعو الناس إليهم ، وقد مر الكلام فيه م : ( والإهلاك فيه ) ش : أي هذا الحربي الذي هو من دعاة الكفرة م : ( مستحق ) ش : والتعذيب بضرب الرأس قبل القتل غير مستحق لما ذكرنا م : ( قال ) ش : أي محمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - في " الجامع الصغير " م : ( ويضرب في الحدود كلها قائما ) ش : أي حال كونه قائما م : ( غير ممدود لقول علي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قال : يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ) ش : هذا أخرجه عبد الرزاق في " مصنفه " .
أخبرني الحسن بن أبي عمارة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قال : يضرب الرجل قائما والمرأة قاعدة في الحد ، قوله قياما أي قائمين وقعودا أي قاعدات ، كذا قيل .
قلت : القعود جمع قاعدين ، وجمع النساء قواعد جمع قاعدة .
م : ( ولأن مبنى إقامة الحد على التشهير ، والقيام أبلغ فيه ) ش : أي في الرجل م : ( ثم قوله ) ش : أي قول محمد م : ( غير ممدود ) ش : أي حال كونه غير ممدود ، واختلفوا فيه م : ( فقد قيل المد أن يلقى على الأرض ويمد كما يفعل في زماننا ) ش : بعد أن ينعقد رجل على رأسه والآخر على رجله .
م : ( وقيل أن يمد السوط فيرفعه الضارب فوق رأسه وقيل أن يمده بعد الضرب ) ش : قال تاج الشريعة - رَحِمَهُ اللَّهُ - يعني بعدما أوقع السوط على البدن لا يمده لأنه زيادة مبالغة لم يرد به الأثر ، ولا روي فيه الخبر ، وقال بعضهم : لا يمد المحدود بين العقابين كما يفعل بين يدي الظلمة