رجل لا أرى بالبقيع رجلا أقصرَ قِمَّة ، ( 1 ) ولا أشدَّ سوادًا ، ولا أدَمَّ بعينٍ منه ، ( 2 ) يقود ناقة لا أرى بالبقيع أحسن منها ولا أجمل منها . قال : أصدقةٌ هي ، يا رسول الله ؟ قال : نعم ! قال : فدُونَكها ! ( 3 ) فألقى بخطامها = أو بزمامها ( 4 ) = قال : فلمزه رجل جالسٌ فقال : والله إنه ليتصدّق بها ، ولهي خيرٌ منه ! فنظر إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال : بل هو خير منك ومنها ! ( 5 ) يقول ذلك ثلاثًا صلى الله عليه وسلم . ( 6 )
17016 - حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال ، أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك يقول : الذي تصدّق بصاع التمر فلمزه المنافقون : " أبو خيثمة الأنصاري " . ( 7 )
هامش
( 1 ) " القمة " بالكسر ، شخص الإنسان إذا كان قائمًا ، وهي " القامة " . وهذا هو المراد هنا . و " القمة " أيضا ، رأس الإنسان ، وليس بمراد هنا .
( 2 ) في المطبوعة : " ولا أذم لعيني منه " ، وهو فاسد ، غير ما في المخطوطة . وهذه الجملة في مسند أحمد محرفة : " ولا آدم يعير بناقة " ، وفي تفسير ابن كثير نقلا عن المسند : " ولا أذم ببعير ساقه " ، فزاده تحريفا . والصواب ما في تفسير الطبري .
" ولا أدم " من " الدمامة " ، " دم الرجل يدم دمامة " ، وهو القصر والقبح . وفي حديث ابن عمر : " لا يزوجن أحدكم ابنته بدميم " .
( 3 ) " دونكها " ، أي : خذها .
( 4 ) في المخطوطة : " فألقى الله بخطامها أبو بزمامها " ، وهو خطأ ظاهر ، صوابه ما أثبت . ولكن ناشر المطبوعة حذف فكتب : " فألقى بخطامها " .
( 5 ) في المطبوعة والمخطوطة : " يقول ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم " ، وهو تحريف من الناسخ ، وصوابه ما أثبت ، وذلك أنه رأى في النسخة التي نقلنا عنها : " يقول ذلك ثلثا " فقرأها " نبينا " ، وصوابه " ثلثا " ، كما كانوا يكتبونها بحذف الألف . واستظهرت ذلك من حديث أحمد في المسند قال : " ثلاث مرات " .
( 6 ) الأثر : 1715 - " أبو السليل " ، هو : " ضريب بن نقير بن سمير القيسي الجريري " ، ثقة . روى عن سعيد الجريري وغيره . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 \ 2 \ 343 ، وابن أبي حاتم 2 \ 1 \ 470 .
وهذا الخبر رواه أحمد في المسند 5 : 34 ، ونقله عن ابن كثير في تفسيره 4 : 211 ، 212 ، بزيادة ، واختلاف في بعض لفظه ، كما أشرت إليه آنفًا في التعليقات .
( 7 ) الأثر : 17016 - " عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري " ، ثقة . مضى برقم : 16147 . وانظر ما سلف ج 13 : 567 ، تعليق : 1 .