أو المستفهِم : إمّا نسبة واقعيّة تامّة ، أو تحليليّة ناقصة ، فإن فرضت نسبة واقعيّة وتامّة « 1 » ، فهذا غير معقول ؛ لأنّ هذه النسبة تحاول أن تعطي انعكاساً عن ربط خارج حدود التصوّر الذهنيّ بين الاستفهام والجملة ، أو بين المستفهِم والجملة « 2 » ،
هامش
( 1 ) لا يخفى : أنّ هذا الكلام إنّما هو بلحاظ ما هو الصحيح من معنى النسبة التامّة والنسبةالناقصة . وأمّا المحقّق العراقيّ قدس سره فهو يفسّر النسبة التامّة والناقصة بتفسير آخر ، وهو : أنّ النسبة في فرض النقصان تلحظ وقوعيّة ، وفي فرض التمام تلحظ إيقاعيّة ، فمثلًا النسبة الواقعة بين نار وموقد في قولنا : « نار في الموقد » كأ نّها نسبة مفروغ عن وقوعها جاءت في هذه الجملة ، ولكن النسبة في قولنا : « النار في الموقد » على نحو المبتدأ والخبر كأ نّها نسبة يوقِعُها المتكلّم ؛ ولذا يقول : إنّ النسبة الناقصة في طول النسبة التامّة ، حيث إنّه يتحقّق إيقاع فوقوع 1 .
وهذا التفسير - كما ترى - لا محصّل له ، فإنّه إن لوحظ عالم الذهن بما هو ، فكلتا النسبتين إيقاعيّة ؛ فإنّ الذهن هو الموجد لهذه النسبة . وإن لوحظ أنّ الذهن في الجملة الناقصة كأ نّه متوجّه إلى عالم آخر وراء الذهن ؛ ولهذا تسمّى إيقاعيّة ، ففي الجمل التامّة أيضاً كذلك
( 2 ) هذا الكلام مبنيّ على فرض النسبة التي هي بين المستفهِم والجملة عبارة عنمعنىً حرفيّ منتزع من الربط الموجود بين المستفهِم والنسبة التامّة الكامنة في جملة المدخول موازياً لانتزاع مفهوم الاستفهام من حالة الاستفهام . فلا محالة تكون هذه النسبة ناقصة ؛ لأنّ الذهن فيها متطفّل على واقع النسبة الاستفهاميّة الموجودة بين شخص المستفهِم والنسبة الكامنة في جملة المدخول ، وقد مضى البرهان على أنّه متى ما كان الذهن متطفّلًا على ما في الخارج فيما توجد فيه من نسبة ، فهي نسبة تحليليّة ناقصة ، لا واقعيّة .