الثانية : أن يقال إنهم ماتوا وهي باقية .
الثالثة : أن يقال : إنهم أخرجوا منها وهي باقية .
الرابعة : أن يقال إنهم باقون فيها إلا أن العذاب يخف عليهم وذهاب العذاب رأسا واستحالته لذة لم نذكرهما من الأقسام ، لأنا نقيم البرهان على نفي تخفيف العذاب ونفي تخفيفه يلزمه نفي ذهابه واستحالته لذة فاكتفينا به لدلالة نفيه على نفيهما . وكل هذه الأقسام الأربعة يدل القرآن على بطلانه .
أما فناؤها فقد نص تعالى على عدمه بقوله
كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً
[ الإسراء :
97 ] .
وقد قال تعالى :
إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ
في خلود أهل الجنة وخلود أهل 7 النار وبين عدم الانقطاع في خلود أهل الجنة بقوله :
عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
[ هود : 108 ] وبقوله
إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ
[ ص : 54 ] وقوله
ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ
[ النحل : 96 ] .
وبين عدم الانقطاع في خلود أهل النار بقوله :
كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً
( 97 ) [ الإسراء : 97 ] .
فمن يقول إن للنار خبوة ليس بعدها زيادة سعير ، رد عليه بهذه الآية الكريمة ، ومعلوم أن « كلما » تقتضي التكرار بتكرار الفعل الذي بعدها ، ونظيرها قوله تعالى :
كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها
[ النساء : 56 ] الآية .
وأما موتهم فقد نص تعالى على عدمه بقوله
لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا
[ فاطر : 36 ] .
وقوله
لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى
( 74 ) [ طه : 74 ] وقوله
وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ
[ إبراهيم : 17 ] وقد بين صلى اللّه عليه وسلم في الحديث الصحيح أن الموت يجاء به يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح ، وإذا ذبح الموت حصل اليقين بأنه لا موت ، كما قال صلى اللّه عليه وسلم : « ويقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت » « 1 » .
وأما إخراجهم منها فنص تعالى على عدمه بقوله
وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ
[ البقرة : 167 ] وبقوله
كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها
[ السجدة : 20 ] وبقوله
وَما
هامش
( 1 ) سبق تخريجه في الجزء الرابع .