صراطهم . فدل ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم .
وذلك في قوله :
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ( 6 ) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
، وقد بين الذين أنعم عليهم فعد منهم الصديقين . وقد بين صلّى اللّه عليه وسلم أن أبا بكر رضي اللّه عنه من الصديقين « 1 » ، فاتضح أنه داخل في الذين أنعم اللّه عليهم . . الذين أمرنا اللّه أن نسأله الهداية إلى صراطهم فلم يبق لبس في أن أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه على الصراط المستقيم ، وأن إمامته حق .
الثاني : قد علمت أن الصديقين من الذين أنعم اللّه عليهم . وقد صرح تعالى بأن مريم ابنة عمران صديقة في قوله :
وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ
[ المائدة : 75 ] الآية - وإذن فهل تدخل مريم في قوله تعالى :
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
[ الفاتحة : 7 ] أو لا ؟
الجواب : أن دخولها فيهم يتفرع على قاعدة أصولية مختلف فيها معروفة ، وهي : هل ما في القرآن العظيم والسنة من الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة الذكور تدخل فيه الإناث أو لا يدخلن فيه إلا بدليل منفصل ؟ فذهب قوم إلى أنهن يدخلن في ذلك . وعليه : فمريم داخلة في الآية واحتج أهل هذا القول بأمرين :
الأول : إجماع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجمع .
والثاني : ورود آيات تدل على دخولهن في الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها ، كقوله تعالى في مريم نفسها :
وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ
( 12 ) [ التحريم :
12 ] ، وقوله في امرأة العزيز :
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ
( 29 ) [ يوسف : 29 ] ، وقوله في بلقيس :
وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ
( 43 ) [ النمل : 43 ] ، وقوله فيما كالجمع المذكر السالم :
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً
[ البقرة : 38 ] الآية - فإنه تدخل فيه حواء إجماعا . وذهب كثير إلى أنهن لا يدخلن في ذلك إلا بدليل منفصل . واستدلوا على ذلك بآيات كقوله :
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ
إلى قوله :
أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً
( 35 ) [ الأحزاب : 35 ] وقوله تعالى :
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ
[ النور : 30 ] ، ثم قال :
وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
[ النور : 31 ] الآية - فعطفهن عليهم يدل على عدم دخولهن . وأجابوا عن حجة أهل القول الأول بأن تغليب الذكور على الإناث في الجمع ليس محل نزاع . وإنما النزاع في الذي يتبادر من الجمع المذكر ونحوه عند الإطلاق . وعن الآيات بأن دخول الإناث فيها إنما علم من قرينة السياق ودلالة
هامش
( 1 ) أخرجه عن أنس بن مالك : البخاري في فضائل أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلم حديث 3675 ، ومناقب عمر بن الخطاب حديث 3686 ، ومناقب عثمان بن عفان حديث 3699 ، وأبو داود في السنة حديث 4652 ، والترمذي في المناقب حديث 3697 .