يحضره صاحبه ، فتحضر الناقة شرب يومها وتحضر ثمود شرب يومها .
وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحا في آية أخرى وهي قوله تعالى في الشعراء
قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ
( 155 ) [ الشعراء : 155 ] وشرب الناقة هو الذي حذرهم منه صالح لئلا يتعرضوا له في قوله تعالى :
فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها
( 13 ) [ الشمس : 13 ] .
قوله تعالى :
فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ ( 29 )
[ 29 ] .
قوله :
فَتَعاطى ،
قال أبو حيان في البحر : فتعاطى هو مطاوع عاطا ، وكأن هذه الفعلة تدافعها الناس وعاطاها بعضهم بعضا ، فتعاطاها قدار وتناول العقر بيده . انتهى محل الغرض منه .
والعرب تقول : تعاطى كذا إذا فعله أو تناوله ، وعاطاه إذا تناوله ، ومنه قول حسان رضي اللّه عنه :
كلتاهما حلب العصير فعاطني * بزجاجة أرخاهما للمفصل
وقوله :
فَعَقَرَ
( 29 ) أي تعاطى عقر الناقة فعقرها ، فمفعولا الفعلين محذوفان تقديرهما كما ذكرنا ، وعبر عن عاقر الناقة هنا بأنه صاحبهم ، وعبر عنه في الشمس بأنه أشقاهم وذلك في قوله
إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها
( 12 ) [ الشمس : 12 ] .
وهذه الآية الكريمة تشير إلى إزالة إشكال معروف في الآية ، وإيضاح ذلك أن اللّه تعالى فيها نسب العقر لواحد لا لجماعة ، لأنه نال : فتعاطى فعقر ، بالإفراد مع أنه أسند عقر الناقة في آيات أخر إلى ثمود كلهم كقوله في سورة الأعراف :
فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ
[ الأعراف : 77 ] الآية ، وقوله تعالى في هود
فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ
[ هود : 65 ] وقوله في الشعراء :
فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ
( 157 ) [ الشعراء : 157 ] ، وقوله في الشمس :
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها
[ الشمس : 14 ] .
ووجه إشارة الآية إلى إزالة هذا الإشكال هو أن قوله تعالى
فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ
( 29 ) [ القمر : 29 ] يدل على أن ثمود اتفقوا كلهم على عقر الناقة ، فنادوا واحدا منهم لينفذ ما اتفقوا عليه ، أصالة عن نفسه ونيابه عن غيره . ومعلوم أن المتمالئين على العقر كلهم عاقرون ، وصحت نسبة العقر إلى المنفذ المباشر للعقر ، وصحت نسبته أيضا إلى الجميع ، لأنهم متمالئون كما دل عليه ترتيب تعاطي العقر بالفاء في قوله : فتعاطا فعقر على ندائهم صاحبهم لينوب عنهم في مباشرة العقر في قوله تعالى :
فَنادَوْا صاحِبَهُمْ
أي نادوه ليعقرها .
وجمع بعض العلماء بين هذه الآيات بوجه آخر ، وهو أن إطلاق المجموع مرادا به