الظَّالِمِينَ
( 19 ) [ الأعراف : 19 ] .
وقوله تعالى :
فَنَسِيَ
فيه للعلماء وجهان معروفان : أحدهما - أن المراد بالنسيان الترك ، فلا ينافي كون الترك عمدا . والعرب تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ، ومنه قوله تعالى :
قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى
( 126 ) [ طه : 126 ] فالمراد في هذه الآية : الترك قصدا . وكقوله تعالى :
فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ
( 51 ) [ الأعراف : 51 ] ، وقوله تعالى :
فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنَّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
( 14 ) [ السجدة : 14 ] ، وقوله تعالى :
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ
( 19 ) [ الحشر : 19 ] ، وقوله تعالى :
وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ
( 34 ) [ الجاثية : 34 ] . وعلى هذا فمعنى قوله :
فَنَسِيَ
أي ترك الوفاء بالعهد ، وخالف ما أمره اللّه به من ترك الأكل من تلك الشجرة ، لأن النهي عن الشيء يستلزم الأمر بضده .
والوجه الثاني - هو أن المراد بالنسيان في الآية : النسيان الذي هو ضد الذكر ، لأن إبليس لما أقسم له باللّه أنه له ناصح فيما دعاه إليه من الأكل من الشجرة التي نهاه ربه عنها - غره وخدعه بذلك ، حتى أنساه العهد المذكور ؛ كما يشير إليه قوله تعالى :
وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ ( 21 ) فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ
[ الأعراف : 21 - 22 ] . وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : إنما سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي « 1 » رواه عنه ابن أبي حاتم ا ه . ولقد قال بعض الشعراء :
وما سمي الإنسان إلا لنسيه * ولا القلب إلا أنه يتقلب
أما على القول الأول فلا إشكال في قوله :
وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى
( 121 ) [ طه : 121 ] وأما على الثاني ففيه إشكال معروف ؛ لأن الناسي معذور فكيف يقال فيه
وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى
( 121 ) . وأظهر أوجه الجواب عندي عن ذلك : أن آدم لم يكن معذورا بالنسيان ؛ وقد بينت في كتابي ( دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ) الأدلة الدالة على أن العذر بالنسيان والخطأ والإكراه من خصائص هذه الأمة ؛ كقوله هنا
فَنَسِيَ
مع قوله
وَعَصى
فأسند إليه النسيان والعصيان ، فدل على أنه غير معذور بالنسيان . ومما يدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وأبي هريرة : أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لما قرأ
رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا
[ البقرة : 286 ] قال اللّه نعم قد فعلت . فلو كان ذلك معفوا عن جميع الأمم لما كان لذكره على سبيل الامتنان وتعظيم المنة عظيم موقع . ويستأنس لذلك بقوله :
كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا
[ البقرة : 286 ] ويؤيد ذلك حديث : « إن اللّه تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه » . فقوله « تجاوز لي عن أمتي » يدل على
هامش
( 1 ) أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان 16 / 160 .