فإنه قال : فاعبدني ، أي تذلل لي ، وأقم الصلاة لمجرد ذكرى ، تحرّم عن الدنيا ، وأخلص للأخرى ، واعمر لسانك وقلبك بذكر المولى .
وقد بينا أن هذا لمن قدر عليه هو الأولى ، فمن لم يفعل كتب له منها بمقدار ذلك فيها ، وقد مهدنا هذا في شرح الحديث .
الآية الثالثة - قوله تعالى « 1 » :
وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى . قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى
.
فيها خمس مسائل :
المسألة الأولى - قوله :
وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ
.
قال علماؤنا : إنما سأله عنها لما كان أضمر من الآية له فيها ، حتى إذا رجع عليها ، وتحقّق حالها ، وكسيت تلك الحلة الثعبانية بمرأى منه لابتدائها كان تبديلها مع الذكر أوقع في القلب وأيسر له من أن يغفل عنها ، فيراها بحلة الثعبانية مكسوّة ، فيظن أنها عين أخرى سواها .
المسألة الثانية -
قالَ هِيَ عَصايَ
.
قال أرباب القلوب : الجواب المطلق أن يقول هي عصا ، ولا يضيف إلى نفسه شيئا ، فلما أراد أن يكونا اثنين أفرد عنها بصفة الحية ؛ فبقى وحده للّه كما يحب ، حتى لا يكون معه إلا اللّه ، يقول اللّه : أنت عبدي ، ويقول موسى : أنت ربّى .
المسألة الثالثة - أجاب موسى بأكثر من المعنى الذي وقع السؤال عنه ؛ فإنه ذكر في الجواب أربعة معان « 2 » ، وكان يكفى واحد ، قال : الإضافة « 3 » ، والتوكؤ ، والهشّ ، والمآرب المطلقة ، وكان ذلك دليلا على جواب السؤال بأكثر من مقتضى ظاهره .
وقد قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : هو الطّهور ماؤه الحلّ ميتته ،
لمن سأله عن طهورية ماء البحر .
المسألة الرابعة - الهش : هو أن يضع المحجن في أصل الغصن ويحرّكه فيسقط منه ما سقط ، ويثبت ما ثبت ؛ قاله ابن القاسم ، عن مالك ،
وروى عنه أيضا أنه قال : مرّ النبىّ
هامش
( 1 ) آية 17 ، 18 .
( 2 ) في ا : خمسة معان . وهو تحريف .
( 3 ) في القرطبي : إضافة العصا إليه ، وكان حقه أن يقول عصا .