شرح
استصحابها ؛ لاعتبار إحراز بقاء الموضوع ولو عرفاً « 1 » .
وهذا الإيراد يمكن وروده على استصحاب الحكم الواقعي أيضاً ؛ فإنّ العرف يرى الحكم الواقعي منجّزاً ما دام الرأي باقياً ، فإذا زال بالموت ، أو بالتبدّل ، أو بغيرهما لا يكون منجّزاً عندهم بوجه .
ومنها : إطلاق الأدلّة اللفظيّة الدالّة على التقليد من الآيات والروايات الواردة فيه عموماً أو خصوصاً « 2 » ؛ فإنّ مقتضى إطلاقها أنّه لا فرق في حجّية الإنذار ووجوب الحذر عقيبه ، واعتبار قول أهل الذكر ، وجواز تقليد من كان واجداً للأوصاف المتعدّدة ، وترتيب الأثر على قول مثل زرارة ، ومحمّد بن مسلم ، وزكريّا ابن آدم ، ويونس بن عبد الرحمن « 3 » ، بين البقاء على الحياة بعد تحقّق الرجوع والتقليد والأخذ والتعلّم ، وبين عدم البقاء عليها . غاية الأمر اعتبار الحياة في الحدوث ؛ لظهور العناوين في الفعليّة كما عرفت « 4 » . وأمّا بحسب البقاء فلا دلالة فيها على الاعتبار ، بل مقتضى إطلاقها العدم ، كما هو ظاهر « 5 » .
ومنها : - وهو العمدة في المقام - السيرة العقلائيّة الجارية على رجوع الجاهل إلى العالم في كلّ فنّ وصنعة ، من دون فرق بين أن يكون العالم - الذي رجع إليه - باقياً
على حياته عند العمل بقوله ، أم لم يكن كذلك ، ومن الواضح عدم تحقّق الردع عن هذه السيرة العمليّة العقلائيّة ، والإجماع الرادع عن السيرة في التقليد الابتدائي غير
هامش
( 1 ) كفاية الأصول : 547 . .
( 2 ) سبق ذكرها في ص 71 - 88 . .
( 3 ) وسائل الشيعة 27 : 138 - 148 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ب 11 ح 4 ، 8 ، 9 ، 14 - 23 ، 25 ، 30 ، 33 - 35 . .
( 4 ) في ص 197 - 202 . .
( 5 ) الفصول الغرويّة : 423 ، التنقيح في شرح العروة الوثقى ، الاجتهاد والتقليد : 109 - 110 . .