الثامن : يستفاد من النصوص المعتبرة استحباب المبادرة للصلاة في أوّل الأوقات كما في الصحيحة
« لكلّ صلاة وقتان وأوّل الوقت أفضله » « 1 »
وغيرها من المستفيضة المتواترة وقوله تعالى حافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ « 2 » وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة « 3 » فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ « 4 » ويمكن الخدشة في الجميع بأن المسارعة إلى الاتيان في أوّل الوقت يمكن حملها على الوقت المعد لفضيلة كلّ صلاة ولو بعد ساعة أو ساعات والأظهر المتبادر أوائل الأوقات والظاهر عدم الشبهة في رجحان أوّل الوقت واستثنوا كثير من الأصحاب موارد مخصوصة .
منها : المستحاضة يؤخر الظهر والمغرب إلى آخر فضيلتهما لتجمع بين الصلاتين بغسل واحد في المستحاضة الكثيرة ويدلّ عليه روايات معتبرة كما في صحيحة بن عمّار
« اغتسلت للظهر والعصر تؤخر هذه وتعجل هذه » . « 5 »
منها : لمن عليه الفرائض الفائتة يستحبّ له تقديمها عليها ولو انجرت إلى آخر وقتها ويدلّ عليه نصوص العدول من الحاضرة إلى الفائتة وغيرها من المستفيضة والظاهر عدم الخلاف في المسألة إلّا القول بالوجوب في تقديم الفائتة كما يأتي في محله إن شاء الله .
منها : لمن اشتغل بالرواتب الظهرين يستحبّ له تأخيرهما عن نوافلهما لما دلّ على تقديم رواتبهما عليهما كما مرّ بعضه .
منها : المدافع للاخثين لصحيحة هشام بن حكم في الوسائل .
منها : للصائم تأخير صلاة المغرب في الصورتين المشهورتين نصّاً وفتوى من الأصحاب .
منها : للمفيض من عرفات يستحبّ له تأخير العشائين إلى المزدلفة ويأتي نصوصه في الحجّ وعليه الشهرة بل الإجماع على ما قيل .
هامش
( 1 ) . الكافي : 274 3 والتهذيب 2 : 39 ووسائل الشيعة 1 : . 373
( 2 ) . البقرة : . 238
( 3 ) . آل عمران : . 133
( 4 ) . البقرة : . 148
( 5 ) . الكافي 3 : 88 والتهذيب 1 : 106 ووسائل الشيعة 2 : . 371