قضاء دارد واين تكليف زايد از لا ضرر نيست زيرا كه اينجا لا ضرر نيامده است وصورت آن به نظر مكلف خطاءً رسيده است . ومن هنا ظهر ان في تنظيره بالضرر بالنفس كأنه دائر مدار العلم بالضرر فكما ان ضرر النفس في العبادة يوجب افسادها في حالة العلم فكذا نقول في اجراء لا ضرر انه في صورة العلم مطلقا تمويه ( 1 ) ومصادرة ، ( 2 ) إذا الدليل عين المدعى چرا كه گوييم حرمت اضرار به نفس واضرار به غير وعدم جعل احكام ضررى كلًا مفاد لا ضرر است ودر حرمت اضرار به نفس هم همين اشكال هست واگر ضرر ، ضرر واقعي شد در هر دو جا است واگر ضرر علمي در هر دو جا ودر صورتي كه در واقع براي نفس ضررى نباشد ومكلف علم به ضرر پيدا كرد اينجا حكم عبادت به حال خود هست ومكلف به واسطه جهل معذور است در ترك آن عبادت مثل صوم اما اگر جهلًا يا عصياناً روزه گرفت با قصد قربت يا نسيان به ضرر چون در واقع ضرر نبوده است مىگوييم روزه أو صحيح است على حسب القاعدة الا اينكه نص خاصي رسيده باشد والا اضرار به نفس وغير نفس فرقى ندارد .