عن الكشف .
وأما ما ينقل من أفراد العادي بلفظ الرؤية والمشاهدة بلا إشارة إلى الكشف فمن المحتمل قويّا حصول المكاشفة لهم كما هو الظاهر من بعض القصص والحكايات فتعبيرهم بالمشاهدة ونحوها اما لعدم تشخيصهم الكشف بما هو كشف ، أو تسامحهم في النقل بلاد ذكر قرينة على ذلك كما هو المحتمل في حكاية بعض الأعاظم من بحر العلوم وغيره ، وقد أشرنا اليه سابقا .
والمتحصل ان المكاشفة وجودها خارجا كثيرة ، وكثيرا ما يوفق له من زاول العبادات والأوراد الخاصّة .
ونختم الكلام في الكشف بذكر ما تحقق من الكشف بإرادة مولانا أبى عبد الله الحسين عليه السّلام على ما نقله المحدّث القمي في نفس المهموم عن القطب
هامش
من الباب فقال صلوات الله عليه تقدم فقلت مولاي أخاف ان أصير كافرا بترك الأدب فقال صلوات الله عليه لا بأس إذا كان باذننا فتقدمت قليلا وكنت خائفا مرتعشا فقال تقدم تقدم حتى صرت قريبا منه قال : اجلس قلت أخاف مولاي قال صلوات الله عليه لا تخف فلما جلست جلسة العبيد بين يدي المولى الجليل قال استرح واجلس مربعا فإنك تعبت جئت ما شيا حافيا ثم قال ثم انتبهت من تلك الرؤيا الخ .
فأنت ترى انه ( ره ) أتى بالرؤيا الحقة أولا في المقام وأتى بالمكاشفة ثانيا وذكر مرّة ثالثة بين النوم واليقظة وقال في آخر القصّة ثم انتبهت من تلك الرؤيا .
فيعلم من حاله انه يعبّر عن المكاشفة بهذه العبارة تارة وبالرؤيا أخرى وله أيضا رؤيا أخرى أتى بها في متن شرحه الفارسي على الفقيه وقد طبع في أول هذا الكتاب وطبع أيضا في أول ج 7 ، من روضة المتقين بعين القصّة ولمخافة الإطالة والملال تركنا ذكر القصّة .
وفي الخاتمة : انه لا بد من التنبيه على ما يجب التنبيه عليه وهو ان المكاشفة على أقسام :
1 - منها ما يتحقق بإرادة المعصوم عليه السّلام فهذا الكشف مما لا ريب في صحته ولا يخلط به وهم .
2 - منها ما يكشفه أمثال المجلسي وبحر العلوم ( ره ) فهذه المكاشفة لا بأس بالقبول ولا داعى بردها بل لا يجوز ردها الا انها ليست حجة وبرهانا في المسائل الإسلامية .
3 - منها ما يدعيه أهل الكشف والعرفان في جملة من المسائل بل جلّها وليس لها قيمة في مقام الاستدلال والبرهان ، لان أكثرها أوهام كما يظهر ذلك لمن تأمّل فيها وفي تطبيقها مع الآيات والروايات القطعية وانشئت راجع مكاشفات ابن العربي وفصوصه * وقد صرح بعض بما ذكر في فصّ اسحاقيّة .فعلم أن الكشف بما هو هو ليس بدليل في مقام الاستدلال والله الهادي إلى سبيل الرشاد .