ولو أوصى لمواليه وله موالٍ من أحد الطرفين صرف إليه ولا يصرف إلى موالي أبيه ( 1 )
شرح
هذا وقد أنكر في « السرائر « 1 » » على الشيخين وسلّار فقال ما حاصله : إنّهم الرجال من أهله وعشيرته ، فجعلهم أخص ممّا قالوه من وجهين حيث قصره على
والجيران من يلي داره إلى أربعين ذراعاً على رأي ( 1 )
الرجال من الأهل والعشيرة ، ولم يجعله للذكور من أهل اللغة . وردّ في « المختلف « 2 » والإيضاح « 3 » » بأنّ الشيخين أعرف باللغة ومقاصد العرب . وفي « جامع المقاصد » لا ريب أنّ ما قاله ابن إدريس أقرب وأوفق بكلام أهل اللغة « 4 » . قلت : لقد تتبّعت ما حضرني من كتب اللغة وهي ستّة فلم أجد ما يوافقه إلّا قول الفيّومي : قوم الرجل أقرباؤه الّذين يجتمعون معه في جدّ واحد « 5 » ، وتبعه صاحب « مجمع البحرين » لكنّ القوم في الكتاب المجيد مضافاً في غاية الظهور فيما قاله الشيخان ثمّ إنّ مخالفة الأكثر في تفسير موضوع اللفظ مع ورود رواية فيه صريحة باعتراف الخصم منجبرة بالشهرة كما عرفت ممّا لا ينبغي الإقدام عليه .
قوله : « والجيران من يلي داره إلى أربعين داراً على رأي » ( 1 ) قد أسبغنا الكلام فيه في باب الوقف « 6 » إسباغاً لم يوجد في كتاب .
هامش
( 1 ) السرائر : في الوقف على القوم ج 3 ص 164 .
( 2 ) مختلف الشيعة : الوقف على القوم ج 6 ص 314 .
( 3 ) إيضاح الفوائد : في الوصيّة للقوم ج 2 ص 494 .
( 4 ) جامع المقاصد : في الوصية للقوم ج 10 ص 70 .
( 5 ) المصباح المنير : ص 520 ، وراجع المجمع ج 6 ص 147 .
( 6 ) تقدم في ص 57 .