و الرّابع : للصّورة وحدها ( و لكلّها و ) فى كلّ حين ، كالضّحك للنّاس ، فكلّ انسان ضحّاك و كلّ ضحّاك انسان . فيقال لهم فيها ، كما قيل لهم فى الفصل : انّ « الخاصّة » جنس لهذه الاقسام ، او نوع ، او كلّ ، او اسم مشترك . و يدخل عليهم ما دخل قبل . و كذلك السؤال فى « العرض » « 1 » : اذ هو على ضربين . و هاتان مسألتان .

يقال لهم حدّثونا عن الجنس : أ ليس هو مقولا على مجنوساته كلّها كالعشرة مقولة على اعدادها كلّها ؟ فاذا قالوا : بلى . قلنا : فاذا زعمتم انّ « النّوع » قد يرتفع ، و لا يرتفع « الجنس » ، فكذلك تقولون انّ الواحد من العشرة قد يرتفع ، فلا ترتفع العشرة ؟ . فان قالوا : نعم ، كابروا و زعموا انّ التّسعة الباقية هى عشرة . فان قالوا : لا يرتفع جزء من اجزاء « 2 » العشرة و العشرة بعينها موجودة ، قلنا : و كذلك لا يجوز ان يرتفع نوع من انواع الجنس و الجنس بعينه موجود « 3 » . لانّ الجنس انّما هو مقول على كلّ انواعه ، ليس على بعضها دون بعض . فمتى لم يوجد الكلىّ فقد فسد ( ان يوجد الجنس كما قد فسد « 4 » ان توجد العشرة ، و شىء من اعدادها معدوم . ثمّ يقال لهم فى هذه المسألة : أ رأيتم ان قال قائل :