و كذا فيما كان مترتبا على نفس عدمه فى زمان الآخر واقعا و ان كان على يقين منه فى آن قبل زمان اليقين بحدوث احدهما لعدم احراز اتصال زمان شكه و هو زمان حدوث الآخر به زمان يقينه لاحتمال انفصاله عنه باتصال حدوثه .
و بالجملة كان بعد ذاك الآن الذى قبل زمان اليقين بحدوث احدهما
شرح
اتصاف شىء احتياج بوجود موضوع است بلكه عدم اتصاف كافى است عدم وجود آن و ثبوت شىء لشيء اگرچه احتياج بموضوع دارد ولى نفى شىء از شىء احتياج بوجود منفى ندارد و اين همان معنائى است كه در اصطلاح منطقيّين آنست كه ان القضية السالبة لا تحتاج الى وجود الموضوع كما لا يخفى .
قوله : و كذا فيما كان مترتبا على نفس عدمها الخ و همچنين است اگر اثر شرعى مترتب باشد بر نفس عدم يكى از آنها در زمان وجود آخر يعنى موضوع مركب است از عدم يكى و وجود ديگرى على نحو ليس تامه و عدم محمولى نه عدم نعتى كه قبلا بود در اين حال ايضا استصحاب عدم هركدام در زمان وجود ديگرى صحيح نيست اگرچه در اين حال قبل از حدوث هركدام از آنها يقين سابقى براى مكلف حاصل است ولى استصحاب آن يقين به شك بعدى احراز و يقين به آن نمىباشد چون احتمال مىرود آن يقين سابق منفصل و منقطع شده باشد بيقين حدوث ديگرى .
و حاصل آنكه در اين موارد استصحاب عدم محمولى هركدام شبهه مصداقيه است و تمسك بعام در شبهات مصداقيه صحيح نيست .
قوله : و بالجملة كان بعد ذلك الآن الخ براى توضيح مطلب مثل مىزنيم بسه روز ، روز پنجشنبه مثلا پدر و فرزند