هذا مضافا الى ان اعتبار قصد الوجه من رأس مما يقطع بخلافه .
مع ان الكلام فى هذه المسألة لا يختص بما لا بد ان يؤتى به على وجه الامتثال من العبادات .
مع أنّه لو قيل باعتبار قصد الوجه فى الامتثال فيها على وجه ينافيه التردد و الاحتمال فلا وجه معه للزوم مراعات الامر المعلوم اصلا
شرح
جزء واجب نباشد غاية الامر آنكه مأتى به تمام اجزاء آن واجب نيست و قصد وجوب را بسائر اجزاء آن مىنمايد .
قوله : هذا مضافا الى ان اعتبار الخ .
ششم جواب : شيخ آنكه اعتبار قصد وجه چه قصد وجه در اجزاء واجب باشد و چه در اصل واجب اصلا دليل برآن نداريم و قطع بخلاف آن مىباشد كما آنكه در باب تعبدى و توصلى گذشت و اين معنى را بعض از متكلمين علم كلام قائل بودند و قصد وجه و تميز از چيزهائى است كه غافلند از آن عامه مردم و دليل از شارع مقدس برآن نرسيده است كما لا يخفى .
قوله : مع ان الكلام فى هذه المسألة لا يختص الخ .
جواب هفتم : از مرحوم شيخ مسئله اقل و اكثر ارتباطى فقط در عباديات نيست بلكه در توصليات مىآيد مثلا در بعض موارد نجاسات مثل كلب يا خنزير و امثال آن اگر شك شود كه طهارت آن به يك مرتبه و دو مرتبه و زيادتر حاصل مىشود يا نه در اين مواردى كه قصد قربت و عبادى در آن شرط نيست اين بحث جارى است .
قوله : مع أنّه لو قيل باعتبار قصد الوجه الخ .
جواب هشتم : از مرحوم شيخ اگر گفته شود كه لازم است قصد وجه اجزاء واجب در امتثال در عبادات كه بدون اين جهت عبادت صحيح نيست اين معنى