هذا مع وضوح بطلان احتمال اعتبار قصد الوجه كذلك و المراد بالوجه فى كلام من صرح بوجوب ايقاع الواجب على وجهه و وجوب اقترانه به هو وجه نفسه من وجوبه النفسى لا وجه اجزائه من وجوبها الغيرى او وجوبها العرضى و اتيان الواجب مقترنا بوجهه غاية و وصفا باتيان الاكثر به مكان من الامكان لانطباق الواجب عليه و لو كان هو الاقل فيتأتى من المكلف معه قصد الوجه و احتمال اشتماله على ما ليس من اجزائه ليس بضائر اذا قصد وجوب المأتيّ على اجماله بلا تمييز ما له دخل فى الواجب من اجزائه و سيما اذا دار الزائد بين كونه جزء لماهيته و جزء لفرده حيث ينطبق الواجب على المأتيّ حينئذ بتمامه و كما له لان الطبيعى يصدق على الفرد بمشخصاته .
شرح
قوله : هذا مع وضوح بطلان احتمال الخ .
جواب پنجم مصنف از مرحوم شيخ آنكه اين معنائى كه شما بيان نموديد براى قصد وجه باطل بودن آن واضح است و مراد قصد وجه در كلام كسانى كه تصريح نمودهاند كه واجب است آوردن واجب را به قصد وجه و مقترن باشد واجب به آن قصد وجه آنهائى كه قائلند قصد خود واجب را قائلند نه اجزاء واجب را كه لازم باشد بداند مكلف آيا اجزاء واجب وجوب غيرى دارند يا وجوب عرضى يعنى وجوب نفسى ضمنى و اين معنائى كه بيان شد كه واجب است خود وجوب نفسى را قصد آن را بنمائيم ممكن است آوردن واجب غاية آورده شود مثل آنكه قصد كند صلاة ظهر را مىآورم براى واجب بودن آن و يا وصفا بياورد مثل آنكه قصد صلاة واجب را بنمايد و اين معنائى كه ذكر شد براى مكلف ممكن است امتثال آن به جهت آنكه منطبق است واجب برآن مأتى به و لو آن واجب اقل باشد .
به اين بيانى ذكر شد متمكن است مكلف قصد وجه را با آن واجب بياورد و احتمال آنكه اين واجبى را كه مىآورد مشتمل باشد بر چيزى كه از اجزاء مأمور به