. . . . . . . . . .
شرح
ظاهر كلمات فقها رضوان اللّه تعالى عليهم اگرچه اطلاق است بقول بعض اعلام ولى متيقن آنجائى كفر است كه موجب تكذيب نبى صلّى اللّه عليه و آله باشد اگرچه احتياط در آن است نتيجه در جائى ظاهر مىشود كه كسى انكار ضرورى كند با قريب العهد باسلام او يا منشأ انكار او اشتباهى باشد و امثال آن خصوصا به آنكه يدرأ الحدود بالشبهات .
سوم آنكه مجرد علم و يقين كافى است در اصول دين يا آنكه بايد علم و يقين از روى دليل و برهان باشد محل خلاف است ايضا بين علماء اعلام رضوان اللّه تعالى عليهم از كلام مرحوم علامه اعلى اللّه مقامه استفاده مىشود كه اصول دين بايد با دليل و برهان باشد .
در باب حادى عشر كه فرموده : اجمع العلماء كافة على وجود معرفة اللّه تعالى و صفاته الثبوتية و السلبية و ما يصح عليه و ما يمتنع عنه و النبوة و الامامة و المعاد بالدليل لا بالتقليد .
ولى شيخنا الانصارى در آخر بحث اصول عقايد و حجية الظن فرموده از آيات و اخبار اگرچه استفاده مىشود وجوب نظر و استدلال و نظر در اصول دين الا آنكه وجوب نظر و استدلال وجوب غيرى دارد و براى تحصيل علم و يقين است و بعد از وجود علم و يقين و لو از تقليد باشد محتاج باستدلال و نظر نمىباشد چونكه ذى المقدمه حاصل شده كه علم باشد و وجوب نظر و استدلال مقدمه مىباشد و عبارت او در فرائد است .
و اما الجازم فلا يجب عليه النظر و الاستدلال و ان علم من عمومات الآيات و الاخبار وجوب النظر و الاستدلال لان وجوب ذلك توصل لاجل حصول المعرفة فاذا حصلت سقط وجوب تحصيلها بالنظر .