قلت العقاب انما يكون على قصد العصيان و العزم على الطغيان لا على الفعل الصادر بهذا العنوان بلا اختيار .
ان قلت ان القصد و العزم انما يكون من مبادى الاختيار و هى ليست باختيارية و الا لتسلسل .
قلت مضافا الى ان الاختيار و ان لم يكن بالاختيار الا ان بعض مباديه غالبا يكون وجوده بالاختيار للتمكن من عدمه بالتأمل فيما يترتب على ما عزم عليه من تبعة العقوبة و اللوم و المذمة .
شرح
قوله قلت العقاب انما يكون الخ جواب آنكه عقاب بر قصد عصيان و عزم بر طغيان مولى است نه آنكه عقاب بر فعلى باشد كه آن فعل صادر شده است از مكلف بعنوان مقطوع الخمرية
پس بنابراين ، اين عقابى كه مكلف مىشود نه بر فعلى است كه صادر شده بر اين عنوان كه گفته شود اين فعل اختيارى مكلف نيست بلكه عقاب بر قصد عصيان و عزم بر طغيان است .