فلا يعبأ بما عن أبى حنيفة من عدم الافادة محتجا به مثل لا صلاة الا بطهور ضرورة ضعف احتجاجه اولا بكون المراد من مثله انه لا تكون الصلاة التى كانت واجدة لأجزائها و شرائطها المعتبر فيها صلاة الا اذا كانت واجدة للطهارة و بدونها لا تكون صلاة على وجه و صلاة تامة مأمورا بها على آخر و ثانيا بان الاستعمال مع القرينة كما فى مثل التركيب مما علم فيه الحال لا دلالة على مدعاه اصلا كما لا يخفى .
شرح
كه بيان كرديم براى انسباق و تبادر عند الاطلاق است قطعا يعنى جملهء استثنائيه تبادر در اين معنى كه بيان نموديم دارد .
قوله فلا يعبأ بما عن ابى حنيفة الخ .
از ابى حنيفه نقل شده است كه حكم مستثنى منه و مستثنى يكى است و آن معنى كه بيان نموديم كه حكم اختصاصى دارد به مستثنا منه است و مستثنى خارج است آن افاده را نمىدهد احتجاج كرده است ابى حنيفه به مثل لا صلاة الا بطهور و به مثل لا صلاة الا بفاتحة الكتاب و گفته است كه مفهوم آن آنست كه صلاة با طهارت صلاة است و لو باعتبار اجزاء و اركان ديگرى كه در صلاة نمىباشد و همچنين بفاتحة الكتاب جواب از ابى حنيفه ضرورى است كه اين احتجاج مدرك نمىشود به جهت آنكه قانون كلى آنست كه نه اينست كه هركجا شرط نباشد مشروط نيست نه بلكه مشروط بدون شرط نمىشود ولى اگر وجود پيدا كرد ممكن است مشروط با او باشد و ممكن است نباشد .
اين جواب اولا و ثانيا در اين جملهها مراد آنست كه صلاتى كه واجد اجزاء و شرايط باشد آن شرايطى كه معتبر است در صلاة آن صلاة بايد واجد طهارت هم باشد علاوه بر آنها و بدون طهارت اصلا صلاة نيست بنا بر قول صحيحيها و صلاة تامه مأمور بها نيست على قول اعميها و بحث اسامى عبادات و غيره كه آيا وضع براى صحيحند