تعالى فرجه الشريف - نيز چنين است و اگر بخواهيد فرق بگذاريد ، البتّه تفكيك شما ، تحكّم و بلا دليل خواهد بود .
پس ميان دو امر مخيّريد ؛ يا اختلاف در تاريخ ولادت و نام مادر و ساير جزييّات احوال فرزند صلبى حضرت عسكرى عليه السّلام را با ضرورت وجود او منافى ندانيد ، يا ضرورت وجود جملهء انبيا و اوصيا و ضرورت تحقّق بسيارى از حوادث فخيمهء عالم را نيز انكار كنيد .
اگر شقّ اوّل را اختيار مىفرماييد ؛ نعم الوفاق و اگر مختار شما قسم ثانى است ، ديگر حق نداريد به آيات كتاب عهد عتيق و عهد جديد ، آيات قرآن مجيد ، احاديث نبويّه و اخبار ائمّه عليهم السّلام استدلال نماييد ، چون وجود هيچ يك نزد شما مسلّم نيست ، زيرا در تاريخ ولادت و وفات و جزييّات حالات تمامى آنان ، اختلاف است ، همچنين نام مادر اغلب آنها غير معلوم و يا مختلف فيه است . فأختر لنفسك ما شئت .
ثالثا ؛ شما با اين سليقه و طريقه از عهدهء اثبات چه امرى از امور مىتوانيد برآييد ؟
اگر كسى از شما بخواهد وجود باب و بها را اثبات كند ، با اين مسلك به كدام دليل مىتوانيد وجود آنها را ثابت نماييد و خصم خود را ملزم كنيد . خوب است در مقام نفى ديگران ، يك پرده از پيش چشم خود برداشته و براى خود راه اثباتى باقى گذاريد .
رابعا ؛ چرا اين كارخانهء قوّهء سوفسطاييه را فقط در وجود و مهدويّت حضرت حجّة بن الحسن عليهم السّلام به كار مىاندازيد ؟
به ميدان اثبات ميرزا على محمد و الوهيّت ميرزا حسينعلى كه قدم مىگذاريد ، قلب ماهيّت شما شده ؛ گذشته از اينكه آن خيالات و توهّمات سوفسطاييه ، به كلّى از كلّهء شما بيرون مىرود ، اوّل قطّاع دنيا و نخست خوش باور عالم مىشويد . عمومات و مطلقات و متشابهات را نصّ صريح و خبر واحد شاذّ ضعيف را متواتر صحيح مىشماريد . حديث « إذا سمعتم بالمهدى فاتوه فبايعوه » « 1 » را برهانى قاطع بر مهدويّت باب مىدانيد و هرخبر كه در لفظ عجم يافت شود ، دليل ساطع بر الوهيّت
هامش
( 1 ) . ر . ك : كشف الغمه فى معرفة الائمه ، ج 3 ، ص 273 ؛ بحار الانوار ، ج 51 ، ص 84 .