بود نه جواز به آن معاني ديكر
[ البحث الثاني : في النواهي ]
البحث الثّانى في النّواهى يعنى بحث دويّم از مطلب دويّم در تحقيق احكام نهى است
[ أصل في مدلول صيغة النهى ]
أصل اختلف النّاس في مدلول صيغة النّهى حقيقة على نحو اختلافهم في الامر والحقّ انّها تا أصل بدان كه صيغه نهى در هشت معنى مستعمل شده در كلام فصحا وبلغا اوّل تحريم چون لا تزن دويّم كراهت چون لا تنس نصيبك من الدّنيا سيّم تحقير چون لا تمدّن عينيك إلى ما متّعنا به چهارم بيان عاقبت چون ولا تحسبنّ اللّه غافلا عمّا يعمل الظّالمون پنجم دعا چون لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ششم يأس يعنى مايوس كردانيدن مخاطب را از چيزى نحو لا تعتذروا اليوم هفتم ارشاد يعنى راهنمائى مخاطب به امرى كه صلاح أو در وى باشد چون لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم هشتم تسليهء مخاطب بر مكروهى چون لا تحزن واصوليّون خلاف نمودهاند در موضوع له لغوى أو أزين معاني مثل اختلاف ايشان در حقيقت امر يعنى قائلند به اينكه موضوعست از براي تحريم ودر باقي مجاز است وبعضي كراهت را حقيقت أو مىدانند وبعضي مشترك لفظي مىدانند أو را در حرمت وكراهت وبعضي قائلند باشتراك معنوي ميان ايشان يعنى موضوعست از براي طلب ترك فعل مطلقا خواه فعل حرام باشد وخواه مكروه ودر غير اين معاني خلافي نيست كه بعنوان مجاز مستعملست وحقّ اينست كه حقيقت است در تحريم ومجاز است در غير تحريم زيراكه متبادر از صيغه نهى نزد اطلاق وتجرّد أو از قرينه يكى از ان معاني تحريم است در عرف عامّ واز اين جهت مستحقّ مذمّت مىشود بنده بر فعلى كه أو را نهى ان فعل نموده باشد باين قول كه لا تفعله وأصل عدم نقل لفظ است از معنى لغوى به عرفى پس در لغت نيز بمعنى تحريم است ودليل ديكر برين مدّعا قول خداى تعالى است كه
وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
زيراكه واجب كردانيده خداى تعالى بازداشتن مكلّف نفس خود را از فعلى كه رسول صلّى اللّه عليه وآله ازو نهى نموده باشد چنانچه ثابت شد كه امر حقيقت در وجوبست وهرچه ترك أو واجب باشد فعلش حرامست وان اعتراضى كه بعضي وارد آوردهاند كه اين وجه مخصوص به مناهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله است ومحلّ نزاع مطلق مناهى است پس دليلي مفيد مدّعى بتمامه نيست جواب ازو ممكن است به اينكه تحريم منهىّ عنه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله دلالت دارد به فحواى « 1 » كلام بر تحريم منهىّ عنه خداى تعالى نيز چه مناهى خداى تعالى أولى است بتحريم از مناهى رسول صلّى اللّه عليه وآله با اينكه فرق ميانه مناهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وغير أو بعيد است وبدان كه استعمال نهى در كراهت شايع است در رواياتى كه مرويست از ائمّة معصومين عليهم السّلم به حيثيّتى كه مساويست احتمال حرمت در تبادر عرفا پس بمجرّد ورود نهى حكم بتحريم نمىتوان نمود بهمان نحو كه در امر مذكور شد
[ أصل في أن مدلول النهي هل هو الكفّ أو الترك ]
أصل واختلفوا في انّ المطلوب بالنّهى ما هو فذهب الأكثرون تا لنا اختلاف كردهاند اصوليّون در اينكه مقصود از
هامش
( 1 ) فحواى كلام مفهومي است كه كلام دلالت كند بر أو ومذكور نباشد صريحا بشرط آنكه موافق باشد با حكم مذكور نفيا واثباتا خواه أولى باشد از مذكور يا نه وبعضي أو را مخصوص ساختهاند بمفهوم موافق بطريق اولويّت وأو را قياس بطريق اولويّت نيز مىكويند وما نحن فيه از اين قبيل است