والجواب ان كان المراد بقولهم ان الامر بالشيء طلب لترك ضدّه على ما هو حاصل المعنى انه طلب لفعل ضدّ ضدّه الّذى هو نفس المأمور به فالنزاع لفظي لرجوعه إلى تسمية فعل المأمور به تركا لضدّه وتسميته طلبه نهيا عنه وطريق ثبوته النقل لغة ولم يثبت ولو ثبت فمحصّله ان الامر بالشيء له عبارة أخرى كالأحجّيّة نحو أنت وابن أخت خالتك ومثله لا يليق ان يدوّن في الكتب العلميّة وان كان المراد انه طلب للكف عن ضدّه منعنا ما زعموا انه لازم للخلافين وهو اجتماع كل مع ضد الآخر لأنّ الخلافين قد يكونان متلازمين فيستحيل فيهما ذلك إذ اجتماع أحد المتلازمين مع الشّيء يوجب اجتماع الآخر معه فيلزم اجتماع كل مع ضده وهو محال وقد يكونان ضدّين لامر واحد كالنوم للعلم والقدرة فاجتماع كل مع ضد الآخر يستلزم اجتماع الضّدين
شرح
بثبوت انسانية از براي انسان با قطع نظر از جميع أمور خارجه از ايشان ومقابل اوست صفات معنوية يعنى هر صفتي كه اتّصاف ذات به أو محتاج باشد بتعقّل امر خارج چون حدوث وتحيّز از براي انسان چه ثبوت حدوث از براي انسان محتاج است بتصور امر خارج كه عبارت است از عدم ومسبوقيت أو بعدم ودلايلى كه دلالت مىكند برين مسبوقيت وهمچنين ثبوت تحيّز از براي أو موقوفست بر تصوّر حيّز ومكان پس اكر امر به شئ ونهى از ضدّ مساوى باشند در صفات ذاتيّه مثلان خواهند بود چون زيد وعمرو دو فرد از سواد ودو فرد از بياض واكر مساوى نباشند در صفات ذاتية أزين دو حال بيرون نيست كه يا متنافى هستند في نفسهما يعنى ممتنع است اجتماع ايشان در محل واحد نظر بدأت ايشان يا متنافى نيستند اكر متنافى باشند ايشان را ضدان مىكويند چون سواد وبياض كه مختلفند در صفات ذاتيّه وبا هم در يك محل يافت نمىشوند واكر متنافى نباشند بلكه با هم در يك محل جمع شوند پس خلافان خواهند بود چون سواد وحلاوت كه ايشان مختلفند در صفات ذاتية وبا هم عارض يك جسم مىشوند وبيان بطلان جميع اقسام لازم اينست كه اكرچه امر ونهى از ضدّ ضدّين يا مثلين باشند لازم مىآيد كه با هم در محلّ واحد جمع نشوند وحال آنكه ايشان با هم جمع مىشوند چه بديهي است كه يافت مىشود در حركت بسبب اين قول يعنى تحرّك ولا تسكن امر به أو ونهى از ضدّش كه سكون است اما اينكه اكر ضدين باشند لازم مىآيد كه با هم يكجا جمع نشوند ظاهر است چه در مفهوم ضدّين معتبر است اين عدم اجتماع چنانچه دانسته شد وامّا اينكه اكر مثلين باشند عدم جواز اجتماع ايشان در محلّ واحد لازم مىآيد زيراكه اكر مثلين با هم يكجا يافت شوند لازم مىآيد رفع در بودن از ايشان چون امتيازى ميانه ايشان بحسب ماهية ولوازم مهيته نيست وهمچنين امتيازى بحسب عوارض ماهيت نيست از اين جهت كه مفروض اينست كه ايشان در ماهيّت متّحدند پس لوازم ماهيّت نيز مشترك خواهد بود ميانه ايشان وعوارض ايشان