و در ردّ اشكال دوّم مىتوان گفت كه : بله بايد توابين نيز به علّت گناهانشان بترسند هرچند خداوند غفور و رحيم است .
اين نظريه را علامهء طباطبايى « 1 » ، طبرسى « 2 » ، مكى بن ابى طالب « 3 » ، ابو البقاء « 4 » و ابن انبارى « 5 » دارند .
نكته : بايد دانست كه در ابتداى بحث « إلّا » استثنائيه گفته شد كه كوفيون در موارد استعمال « إلّا » در استثناء تام غير موجب كه مستثنى اعراب مستثنى منه از باب تابعيت مىگيرد ، « إلّا » را حرف عطف به منزلهء « لا » عاطفه مىدانند ، كه معناى آن كاملا مخالف مبناى اخفش و فراء و ابو عبيده است ، در حالى كه اكثر كتب نحو قول كوفيون را اين گونه بيان مىكنند كه « الّا » به معناى واو است . « 6 »
متن الرّابع : أن تكون زائدة ، قاله الأصمعي و ابن جني و حمل عليه ابن مالك قول الشاعر :
« أرى الدهر إلّا منجنونا بأهله * و ما صاحب الحاجات إلّا معذّبا » « 7 »
شرح قسم و صنف چهارم « إلّا » زايده است ، اين را اصمعى و ابن جنى گفته ، و ابن مالك و همچنين ابن عصفور و مازنى ، « إلّا » اوّل در قول شاعر را كه مردى از قبيله بنى سعد است حمل بر اين معنا كردهاند .
زيرا در اينجا استثنائيت « إلّا » صحيح نيست ، چون اگر استثناء باشد ، از نوع استثناء مفرّغ خواهد بود ، زيرا كه مستثنى منه در كلام ذكر نشده ، و استثناء مفرّغ ، بنابر قول اكثر نحويين ، در كلام موجب واقع نمىشود و اين شعر همانطور كه
هامش
( 1 ) - الميزان : 15 / 345 .
( 2 ) - مجمع البيان : 4 / 212 .
( 3 ) - مشكل إعراب القرآن : 2 / 146 .
( 4 ) - الإملاء : 2 / 172 .
( 5 ) - البيان : 2 / 219 .
( 6 ) - ر . ك : شرح الكافية : 1 / 232 . الإنصاف : 266 . همع الهوامع : 1 / 230 .
( 7 ) - أوضح المسالك : 1 / 196 ، همع الهوامع : 1 / 123 ، شرح الاشموني : 1 / 248 ، الخزانة : 2 / 129 ، مجمع البيان : 3 / 198 ، التصريح على التوضيح : 1 / 197 ، شرح شواهد المغني : 1 / 219 ، شرح أبيات مغني اللبيب : 2 / 116 .