6 - عقاب 94
7 - خوارى 95
8 - حرمان از بهشت . 96
9 - دشوارى راه . 97
معانى ياد شده براى هدايت و اضلال ، كم و بيش و بطور پراكنده ، ذيل آيات مربوطه به آن ذكر شده كه بطور اجمال به آنها اشاره نموديم . بنابراين خداوند ، ابتدا هدايت همه را خواسته ، ليكن كفار با اختيار معاصى و كفر ، راه ضلالت را برگزيدند و خداوند بر ضلالتشان افزود . همچنين مسئله طبع و ختم قلوب - بهنظر شيخ - به معناى منع از ايمان نبوده ، بلكه علامت و نشانهاى بر قلب بوده كه بر عدم پذيرش حق ، گواهى مىدهد . 98
از جمله عقايد باطل اشاعره در باب نفى عدل ، مسئله خلق ظلم و كفر و معصيت و قبايح است كه به خدا نسبت مىدهند ، و مفسر بزرگ با استناد به آيات فراوانى ، به نقض مقولهء آنان مىپردازد ، 99 و نيز مسئله « تكليف ما لا يطاق » است كه مجبره بدان معتقدند ، و ايشان در موارد متعددى ، نادرستى آن را بيان مىدارد . 100
چنان كه مسئله قدرت مقارن با فعل نيز ، از معتقدات اشاعره و تكليف ما لا يطاق است و لذا مفسر بيان مىدارد كه قدرت ، قبل از وقوع فعل ، وجود دارد . 101 تعذيب اطفال مشركين به جرم آباء نيز از ديگر فروع باطل آراء اشاعره است كه شيخ طوسى - رضوان اللّه عليه - با استناد به آياتى چند و خلاف عدل و عقل شمردن يكايك آنها ، به بيان وجه فساد آنها مىپردازد . 102
3 - نبوت
خداوند سبحان جهت هدايت بشر ، پيامبران عظام را برانگيخت تا انسانها را به راه سعادت و كمال رهنمون شوند و چون او از طرق و وسايلى كه انسانها را به عمل واجب عقلى و نهى از قبيح عقلى برمىانگيزد ، آگاه است ، لذا لطف او ايجاب مىكند كه انبياء گرامى را مبعوث دارد . 103 اينان براى تبليغ پيغام الهى و انذار و تبشير و هدايت مردم از ميان خود آنها برگزيده شدند . قرآن كريم مىفرمايد 104 :
« وَ ما نُرْسِلُ