و صفات عالم عقلىاش آگاه سازد او را تكفير مىكند ! و اين از آن جهت است كه عالم طبيعت براى او بالفعل است و آن دو عالم ديگر بالقوّه مىباشند و فعليّت نيافتهاند .
عوالم سهگانه براى او بهطور كامل كشف نشدهاند مگر عالم طبيعت و آثارى از عالم مثال و مقدار كمى هم از عالم عقلىاش . ]
و الدّاء العضّال انّه من جهة اختلاط آثار العالم المثالى و إشراق بعض آثار العالم العقلى اخطاء في معرفة عالمه الطبيعى أيضا .
فكيف كان فانسانيّة الانسان انّما هو بعالمه العقلى و إالّا فهو مشترك مع ساير بنى جنسه من الحيوان في عالميه الآخرين - و إن كان عالماه الآخران أيضا من جهة المرتبة أشرف من عالمى ساير الحيوانات .
و بهذه العوالم الثلاثة و ترتيبها وقع التلويح بل التصريح في دعاء سجدة ليلة النصف من شعبان عن النبى صلّى اللّه عليه و إله حيث قال فيها :
و سجد لك سوادي و خيالي و بياضي .
[ و درد بىدرمان از آن جهت است كه آثار عالم مثال و تابش بعضى از آثار عالم عقلى به هم آميخته شده ، لذا انسان در شناخت عالم طبيعت نيز دچار خطا و اشتباه مىشود .
و به هرصورت ؛ پس انسانيّت انسان فقط به عالم عقلى او بستگى دارد و گرنه در آن دو عالم ديگر با ساير افراد جنس خود از حيوانات ، مشترك است اگرچه آن دو عالم انسان به جهت مرتبه نيز از دو عالم آنها برتر و اشرف است . به اين سه عالم انسان و ترتيب آنها در دعايى كه پيامبر صلّى اللّه عليه و إله
رساله لقاء الله ( به ضميميه رساله لقاء الله امام خمينى ، رساله لقاءالله فيض كاشانى ، نامه عرفانى مؤلف به علامه كمپانى ) ( فارسى ) — صفحة 212
مساهمون: ميرزا جواد آغا الملكي التبريزي
ص٢١٢