در پنجم و موسى در ششم و ابراهيم در هفتم است ، و شأن مشاركان و وارثان آنان نيز چنين است .
762 / 3 زيرا اين اخبار از رسول خدا صلى الله عليه و آله به اعتبار آنچه كه در يكى از معراجهايش از پيامبران نامبرده مشاهده كرده مىباشد ، در حالى كه او را سى و چهار معراج بوده كه ابو نعيم حافظ اصفهانى آنها را جمع آورده است ، و چگونه ممكن است اين حال در اين پيغمبران هفتگانه نامبرده محدود شود ؟ و روشن است كه رسولان و انبيا بسياراند و در ميانشان كاملانى - به تعريف الهى - مانند داود عليه السلام وجود دارد كه نصّ صريح و روشن بر خلافتش آمده ؛ و همينطور غير او ، بنابراين مراتب برزخى آنان كجا تعيّن مىيابد ؟ در حالى كه جز دو عالم بالا و پائين عالم ديگرى وجود ندارد ، پائين محل تعيّنات مراتب اشقيا است ؛ پس مشخص مىشود كه تعيّنات مراتب انبيا و كاملان در مراتب آسمانى است و اين مشاهدهء خاص از پيغمبر صلى الله عليه و آله نسبت به اين پيغمبران هفتگانه در آن حال موجبش مناسبات صفاتى و يا فعلى و يا حالى بوده - نه غير اينها - مانند يحيى عليه السلام كه گاهى با عيسى عليه السلام است و گاه ديگر با هارون عليه السلام ، و اين جز به واسطهء امرى كه اقتضاى اشتراك آن دو را مىكند نمىباشد ، اين سخن حضرت شيخ قدس سره بود .
763 / 3 پس آنچه كه حضرت شيخ قدس سره در كتاب نصوص بيان داشته مشتمل بر بيان مناسبت مرتبيّت بر وجوهى چند - از جهت معادن اصلى و مظاهر مثالى مطلق و مظاهر مثالى بهشتى آن ( مناسبت مرتبيت ) و بازار و خلعتها و تحفههاى گوناگون و مظاهر كثبى ( بلندى ) با تفاوتشان از حيث طول و شرف و غير اينها و مرتبه كمالى ، و از مناسبت بين مردمان به حسب مراتب سعادت و شقاوت عموما و خصوصا - مىباشد .
764 / 3 اما بيان چگونگى اندراج اين انواع در چهارتاى گفته شده :
765 / 3 و اما عينيّت ؛ در آن مزاجيّت از نظر دورى و نزديكى مرز اعتدال و از جهت توابع مزاج از شرطها و سببهاى آمادهساز نهفته شده است ، خلاصه تمام وسايط بين حق تعالى و بين او در كاراند تا استعداد او ( بنده ) براى قبول آن ( فيض او ) كامل گردد .
766 / 3 و اما غيبيّت ؛ در آن وجوهى چند نهفته :
767 / 3 نخست مناسبت روحانى كه تعيّنش به حسب تفاوت مزاج نامبرده تفاوت مىكند .
مصباح الأنس ( پيوند استدلال و شهود در كشف اسرار وجود صدرالدين قونوى ) ( فارسى ) — صفحة 281
مساهمون: محمد بن حمزة الفناري ( ابن الفناري )
ص٢٨١