يكى مبدأ اثر قبول است و يكى مبدأ اثر فعل لا غير ، چنانكه در اجسام بسيطه عنصريه جوهر قابل ابعاد و جوهر مبدأ فعل و تأثير تسخين و تبريد [ است ] ، و در اجسام بسيطه سماويه جوهر قابل ابعاد و مبدأ فعل و تأثير خاص سعدى يا نحسى خاص است در اجرام عنصريه . پس بايد كه جميع انواع جسميهء بسيطه ، مركب از دو مبدأ اثر قابلى و فاعلى باشد لا غير . و فاعلى نيست مگر صورت نوعى . و چون حال چنين باشد ، پس ماهيت صورت جسمى اگر موجود باشد لغو و معطل خواهد بود ، از آن جهت كه صورت جسمى اگر موجود باشد خالى از اين نيست كه يا جوهر ذى وضع و ممتدّ الذات است ، يا جوهر غير ذى وضع قابل جسم تعليمى ، يا فاعل ، يا نه فاعل و نه قابل . و قسم اول محال است چنانكه پيشتر گفته شد . و اگر قسم دويم باشد ، لازم آيد كه او نيز مثل هيولاى اولى ، جوهر غير ذى وضعى باشد كه در شأنش باشد كه قابل ابعاد و قابل صور نوعيه باشد . و اين عين هيولاى اولى يا مثل هيولاى اولى است لا غير . و اگر فاعل باشد ، لازم آيد كه مثل صورت نوعى ، مبدأ تسخين يا تبريد يا مانند آنها باشد ، هذا خلف . و اگرنه فاعل باشد و نه قابل ، لازم آيد كه لغو و معطل باشد ، و تعطيل در وجود محال است . اما اينكه انواع اجسام بسيطهء عنصريه منحصر در چهار نوع متكثر الأفراد ، و انواع اجسام بسيطه سماويه هريك نوع منحصر در فرد است ، در مقاله هشتم از الهيّات مدلّل خواهيم گفت - إن شاء اللّه .
شك و ازاله - اگر گويى اين مذهب شما خلاف قول ارسطوست در اواخر اثولوجيا چنانكه گويد : « و ذلك أنّ الهيولى تصوّرت أوّلا بصورة كلية ثم قبلت بعد ذلك « 1 » صورة الأسطقسات ثم قبلت عن « 2 » تلك الصورة صورة أخرى ثم قبلت بعد ذلك صورا بعد صور ، فلذلك لا يمكن لأحد أن يرى الهيولى لأنّها قد لبست صورا كثيرة فهى خفيّة تحتها لا ينالها شىء من الحواس البتة » . « 3 »
گوييم : هرگاه اين مذهب برهانى باشد و قول ابن الرشد از ارسطو و يحيى بن عدى از ارسطو چنانكه پيشتر گفته شد ، مؤيد اين مذهب باشد ، پس بايد كه قول اثولوجيا مؤوّل
هامش
( 1 ) . ( اثولوجيا ) : - بعد ذلك .
( 2 ) . ( همان ) : من .
( 3 ) . الميمر العاشر ، ص 163 .