جهة ما الاتصال موجود له و لذلك ليس هاهنا أجزاء أوّلى و بالذات من جهة الكمية إليها ينحلّ الجسم الطبيعى أو منها « 1 » يتركّب و لمّا جهل قوم هذا و أخذوا ما بالعرض مكان ما بالذات و لذلك « 2 » لقلّة حنكتهم بالمنطق قالوا بالجزء الذى لا يتجزّى و سيأتى بيان ذلك « 3 » أكثر فى الكون و الفساد و هذا الذى قلناه كما « 4 » يظهر فى المتصل ذى الوضع « 5 » يظهر فى المتصل غير ذى الوضع و هو الزمان و الحركة » « 6 » .
مىگويم كه مراد ابن الرشد از قوله : « أخذوا ما بالعرض مكان ما بالذات و ذلك لقلّة حنكتهم بالمنطق قالوا بالجزء الذى لا يتجزّى » ، اين است كه هر چيزى كه بالذات در شأنش باشد كه متجزى الذات بالفعل يا متصل الذات باشد كه متجزى به وهم است البته ، در تحت مقولهء كم خواهد بود لا غير ، چه حد و رسم كمّ بما هو كمّ همين است كه متنوع تواند شد به فصل اضافى متجزى بالفعل يا متصل الذات ؛ و در اين حدّ يا رسم او جوهر بودن يا عرض بودن معتبر نيست و دخل در قوام هى هى او ندارد ، هرچند كه اين معنى و ماهيت اگر در خارج موجود شود يا موجود فى الموضوع است يا موجود لا فى الموضوع و هيچ مقوله ديگر چنين نيست كه جنس عالى او بما هو جنس . متنوع تواند شد به اين فصول اضافى . پس هرگاه چنين باشد ، پس اين بحث مخصوص كم بما هو كم خواهد بود لا غير . و چون چنين باشد ، پس در مقوله ديگر بحث كردن كه افراد او متصل الذات است يا متجزى الذات ، لغو بل لا يعنى است .
فصل هفتم در بيان معانى اتصال و انفصال و قابل اتصال و انفصال
اول بدان كه قابل [ انفصال ] را به دو معنى اطلاق مىكنند : يكى قابل حقيقى و آن عبارت از قابلى است كه غير مقبولش باشد در خارج و جمع تواند شد با او در خارج ،
هامش
( 1 ) . ( همان ) : عنها .
( 2 ) . ( همان ) : ذلك .
( 3 ) . ( همان ) : هذا .
( 4 ) . ( همان ) : - .
( 5 ) . ( همان ) : + كما .
( 6 ) . همان ، ص 72 .