و مراد از شخص ، ذات و ماهيت من حيث هى هى اصيلى است كه متعين شده باشد به فصل مشخّص ؛ و از اين جهت جزئيت و شخصيت عارض ذات و وجود خاص او گشته به حسب انضمام او ، متعين به تعين متمم و مقوم نتواند شد ، بلكه اگر متعين شود ، متعين به تعين حقيقى غير مقوم تواند شد لا غير .
و مراد از فصل مشخّص كه ما به التشخص است ، امر تضمنى است در خارج كه به انضمام او محال باشد مر ماهيت را كه محمول گردد بر موضوعى به حمل على و هو هو .
و اين نيست مگر وجود خاص آن ماهيت در خارج و نفس الأمر كه ما به التحقق او و ما - به الموجوديه اوست ، يعنى شىء مجهول الكنه خاص على الخصوص است كه ما - به التحققية خاص و ما به الموجودية خاص « 1 » ماهيات موجوده و لازمى از لوازم اوست - چنانكه در مدخل الهيات به تفصيل خواهيم گفت ، إن شاء اللّه - نه اعراض مكتنفه از أين « 2 » و وضع و غير آن ، مفردة يا مجنمعة ، خلافا للشيخ و سائر المحققين من المتأخرين ، كما سئل الشيخ عن التشخص و قيل ما البرهان « 3 » على أنّ التشخص « 4 » يكون بعرض « 5 » لازم ؟
قال الشيخ : « لمّا لم يتشخّص « 6 » بماهية المقومة ، فيجب أن يتشخص بعرض « 7 » يلزم ماهيته ، لأنه مشترك فيه . فبقى بعرض يطرأ من خارج و ليس ما « 8 » يتبدّل ، فإنّ العلة المعيّنة لا تبطل و يبقى المعلول المتعين « 9 » . فيجب أن يكون لاحقا لازما به هو هذا الشخص . « 10 » » . و قال فى التعليقات : « الأسباب المشخّصة للانسان مثلا ، تكاد أن لا تتناهى « 11 » و لا توجد معا بالفعل فلا بدّ من أن تدخلها « 12 » الحركة و إلّا كانت « 13 » بلا نهاية معا و الحركة فائتة « 14 » و لا حقة و لا بدّ منهما « 15 » من مبدأ كونه عنصرا « 16 » إلى أن يصير « 17 » غذاء ثم يصير ميّتا « 18 » ثم يصير
هامش
( 1 ) . ( م ) : + و .
( 2 ) . ( م ) : ازين .
( 3 ) . ( م ) : مالبرهان .
( 4 ) . ( م ) : الشخص .
( 5 ) . ( م ) : تعرض .
( 6 ) . ( مباحثات ) : + الشخص .
( 7 ) . ( همان ) : + و ليس بعرض .
( 8 ) . ( همان ) : ممّا .
( 9 ) . ( همان ) : المعين .
( 10 ) . مباحثات ، ص 126 .
( 11 ) . ( م ) : يكاد أن لا يتناهى .
( 12 ) . ( م ) : يدخلها .
( 13 ) . ( تعليقات ) : + اسباب .
( 14 ) . ( م ) : فاتية .
( 15 ) . ( همان ) : فلا بد هاهنا .
( 16 ) . ( همان ) : + و .
( 17 ) . ( همان ) : + مثلا .
( 18 ) . ( م ) : منتا .