چهل و پنج ، و « 1 » در يك ضلع او اعداد حروف حوّا مرقوم مىشود . و مشهور ميان جمهور آنست كه آدم يكى است و امام فخر الدّين رازى در تفسير
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ
« 2 » از سورهء حجر گويد : « بعضى نقل از امام محمّد بن على باقر ، على نبيّنا و عليهما « 3 » السّلام ، كردهاند كه پيش از آدم ، پدر ما ، هزار هزار آدم يا بيشتر بوده « 4 » . » و اين قادح در حدوث عالم نيست و به همه حال سلسلهء افراد انسانى منتهى است بشخصى كه اوّل افراد اين نوع است . و صاحب كشّاف گويد : « اشتقاق آدم از أدمة « 5 » ، يعنى گندمگون بودن ، و از أديم زمين ، يعنى روى او ، مانند اشتقاق يعقوب از عقب و ادريس از درس است ، و آدم نيست مگر اسم اعجمى . » « 6 » پس عدم انصراف او بعلّت عجمه و علميّت باشد ، و تنوين او اينجا براى ضرورت شعر . و امام فخر الدّين « 7 » گويد : وجه تسميهء حوّا آنست كه او از « 8 » چيزى حىّ مخلوق شده . و لام الأمّ « 9 » عوض ضمير مضاف اليه محذوف ، أى أمّهم ؛ و أمّ : مادر ، و اصل او « أمّهة » « 10 » بدليل « أمّهات » . و من متعلّق به نسبتى كه در النّاس أكفاء است يا به أكفاء ، و تقديم او براى افادهء اختصاص ، يعنى مماثلهء مردم باعتبار شكل و مقدارست ؛ و اگر نظر بمعنى مىكنيم ، تفاوت بسيارست ، يكى مىگويد : « كنت نبيّا و آدم بين الماء و الطّين . » و يكى مىگويد :
يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
« 11 » . و فصل أبوهم آدم از النّاس أكفاء بسبب كمال « 12 » اتّصال ؛ چه ثانى بيان اوّل واقع شده ، چنانچه در كريمهء
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْكٍ لا يَبْلى
« 13 » .
مىفرمايد : جمعى كه افراد حقيقت « 14 » انسانند از روى صورت يكسانند ؛ چه پدر ايشان آدم و « 15 » مادر ايشان « 16 » حوّاست . پس تفاخر بنسب عارى از حسب نه دأب مردم داناست .
س :
هامش
( 1 ) .E: - و .
( 2 ) . الحجر : 26 .
( 3 ) .B: عليهم ،E: محمد باقر على نبينا و عليه .
( 4 ) .B: بود .
( 5 ) .B: + است .
( 6 ) .B: عجمى . - - كشّاف 1 : 125 .
( 7 ) .E: + رازى .
( 8 ) .E: آواز .
( 9 ) .E: ام .
( 10 ) .E: امه .
( 11 ) . النّبأ : 40 .
( 12 ) .E: - كمال .
( 13 ) . طه : 120 .
( 14 ) .G: حقيقت افراد .
( 15 ) .E: - و .
( 16 ) .C: مادرشان .