فرمود : جاعل آلو را آلو نمىسازد ، بلكه آلو را موجود مىكند « 1 » .
و نبى خادم قضاست ، چنانچه طبيب خادم طبيعت است ؛ اگر موافقت قضا نباشد ، چگونه راه نمايد ؟
لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ
« 2 »
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ
« 3 » و سرّ قدر از بعضى انبيا مخفى بوده و عزير كه استعلام آن كرده خطاب آمده « 4 » : « لئن لم تنته لأمحونّ اسمك عن ديوان النّبوّة . » امّا كمّل انبيا واقف اين سرّ بودهاند و لهذا حضرت مصطفى ، صلّى اللّه عليه و سلّم ، مىتواند گفت : « أدعو إلى اللّه على بصيرة . »
و تطبيق قضا با نبوّت آنست كه امر و نهى هم از قضاست و ثواب و عقاب خاصّيّت « 5 » فعل و نيّت ماست . فعل و نيّت نيك مقتضى بهشت است و فعل و نيت بد مقتضى دوزخ است ، چنانچه سقمونيا مسهل و زهر قاتل است . و محجوب خدا را مانند پادشاه مجاز ملاحظه مىكند كه هركه حكم او شنيد ، او خرّم شد و در مقام احسان و انعام است و هركه حكم او نشنيد ، او ملول شد و در مقام ايذا و ايلام است « 6 » . هيهات ، سخن خدا مثل سخن طبيب است ، هركه شنيد ، صحّت يافت و هركه نشنيد ، مريض ماند و او از صحّت و مرض فارغ است .
إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ
« 7 » . ظ :
ز عشق ناتمام ما جمال يار مستغنى است * به آب و رنگ و خال و خط چه حاجت روى زيبا را
فتح
بعضى مىگويند مؤثّر در وجود غير خدا نيست ، ليكن سنّة اللّه به آن جاريست كه سيرى در عقب نان خوردن خلق مىكند و قاصران پندارند كه نان خوردن سبب سيريست . ض :
و كلّ الّذى شاهدته فعل واحد * بمفرده لكن بحجب الأكنّة « 8 »
هامش
( 1 ) . لا يقال هذا مناف لما سبق من أنّ الأعيان الثّابتة فائضة من الفيض الأقدس ؛ لأنّا نقول ذلك الفيض لا يجعل العين عينا ، بل يجعل العين موجودا بوجود ظلّىّ ( منه ) .
( 2 ) . آل عمران : 128 .
( 3 ) . القصص : 56 .
( 4 ) .F: آمد كه .
( 5 ) .B: خاصه .
( 6 ) .E: اندوه و بلاست .
( 7 ) . العنكبوت : 6 .
( 8 ) .G: الاكمه .