ممكن الوجود صور و احوال كه تبدّل مىيابد .
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ
« 1 » و ايجاد حقّ عالم را ظهور نور حقيقت مطلقهء اوست بصور مختلفهء متعدّده كه مشاهده مىكنى :
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
« 2 »
هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ
« 3 » . س :
نورى كه بذات خويش پيدا شده است * از ديدن حسن خويش شيدا شده است
در صورت حسن مىكند جلوهگرى * در كسوت عشق بىسروپا شده است
و چه « 4 » مطابق مقصود اين طايفه است « 5 » : « التّصريف تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة « 6 » لا تحصل إلّا بها . » « 7 » س :
مصدر به مثل هستى مطلق باشد * عالم همه اسم و فعل مشتقّ باشد
چون هيچ مثال خالى از مصدر نيست * پس هرچه درو نظر كنى حقّ باشد
و مؤيّد الدّين جندى در شرح فصوص گويد : « مشرب التّحقيق الأتمّ يقتضى أن لا تخلو الأرواح عن مادّة و كما أنّ الصّور الجسميّة لا تستغنى فى الوجود عن المادّة فكذلك الصّور الرّوحيّة لا بدّ لها من مادّة صالحة لتصوّر تلك الصّور « 8 » و هى حقيقة الحقائق و جوهر الجواهر و هويّة الكلّ و أصلها و هيولاه الحاملة لصور وجوبها و إمكانها . » « 9 » س :
هستى كه درو ظهور آيات حق است * در ديدهء اهل كشف مرآت حق است
در ظاهر او مبين كه معروض فناست * در باطن او نگر كه آن ذات حق است
و هم در شرح فصوص گويد : « من عرف شيئا من العالم أو عرّفه عريّا عن الحقّ ، فما عرفه و لا عرّفه على ما هو عليه ؛ و كذلك بالعكس من عرف الحقّ أو عرّفه فى زعمه « 10 » بريّا عن العالم و عريّا عنه ، فما عرفه و لا عرّفه . » « 11 » س :
تا باغ دلم ز فيض حقّ گلشن شد * ماهيّت ماهروى « 12 » او روشن شد
هامش
( 1 ) . لقمان : 30 .
( 2 ) . النّور : 35 .
( 3 ) . الزّخرف : 84 .
( 4 ) .D: وه چه .
( 5 ) .D: + كه .
( 6 ) .F: مخصوصة .
( 7 ) . شرح التّصريف ، در : جامع المقدّمات : 56 .
( 8 ) .F: الصورة .
( 9 ) .D: اركانها . - - شرح فصوص الحكم للجندى : 142 - 143 .
( 10 ) .F: بزعمه .
( 11 ) . همان : 277 .
( 12 ) .E: ما ز روى .