قد تحيّرت فيك خذ بيدى * يا دليلا لمن تحيّر فيكا « 1 »
س :
ذاتى كه نگنجد به خيال من و تو * شد فهم صفات او كمال من و تو
اى دل چه هميشه گرد كنهش گردى * ترسم كه بسوزد پروبال من و تو
ض :
و ما احترت « 2 » حتّى اخترت حبّيك « 3 » مذهبا * فوا حيرتا لو لم تكن فيك حيرتى « 4 »
امّا ادراك ذات متعالى باعتبار ظهور نور او در مجالى ممكن است و يك قسم آنكه ادراك اوست با ذهول از آنكه « 5 » مدرك عين حقّ است همه را هست . امير المؤمنين على ، عليه السّلام ، فرمود : « إنّ اللّه تجلّى لعباده من غير أن رأوه و أراهم نفسه من غير أن يتجلّى لهم . » و قسم « 6 » دگر كه ادراك اوست با شعور بامر مذكور مخصوص خواصّ است .
حضرت مرتضى ، رضى اللّه عنه ، فرمود : « رأيته فعرفته فعبدته « 7 » ، لم أعبد ربّا لم أره . » و شيخ محيى الدّين در فصّ نوحى از فصوص الحكم گويد : « إنّ للحقّ فى كلّ خلق ظهورا خاصّا ، فهو الظّاهر فى كلّ مفهوم و هو الباطن عن كلّ فهم ، إلّا عن فهم من قال : إنّ العالم صورته و هويّته . » « 8 » شيخ ابو يزيد گفت : « سى سال است كه من « 9 » با غير خدا سخن نگفتم « 10 » و مردم پندارند كه با ايشان سخن مىگويم . » س « 11 » :
آن حسن كه جلوه مىكند هر نفسى * اوصاف كمال او نهانست بسى
وين طرفه كه آنچه مىشود هم ظاهر * صد فتنه شود اگر بگويم به كسى
و متكلّمان گويند معرفت ذات ممكن است ، امّا « 12 » امام غزّالى و امام الحرمين و حكما در استحاله موافق صوفيّهاند . و شيخ ابو على گفته :
اعتصام الورى بمغفرتك * عجز الواصفون عن صفتك
هامش
( 1 ) . در شرح تعرّف 3 : 1369 ، از قول شبلى آمده است .
( 2 ) . جزA: اخترت .
( 3 ) .G: حبك .
( 4 ) . ديوان ابن الفارض : 32 .
( 5 ) .F: يا ذهول آنكه .
( 6 ) .D: بسم ،C: قسمى .
( 7 ) .F: - فعبدته .
( 8 ) .D: هيئته . - - فصوص الحكم : 68 .
( 9 ) .E: من كه .
( 10 ) .F: نگفتهام .
( 11 ) .C: - س .
( 12 ) .F: - اما .