موصوف گردد به صفت ربّش و راحم شود بعد ما كه مرحوم بود . و اين از براى آنست كه صفات فعليّه چون در مظهرى ظاهر شود اقتضاى ظهور فعل مىكند از او . نمىبينى كه حقّ تعالى بنده را چون صفت قدرت عطاء دهد و بدان صفت بر وى تجلّى كند چگونه خارق عادات و انواع كرامات و معجزات ازو به ظهور مىآيد . و رحمت مبدأ جمله صفات فعليّه است چه وجود اعيان صفات فعليّه به رحمت است .
و هو سبحانه ليس بمحلّ للحوادث ، فليس بمحلّ لإيجاد الرّحمة فيه . و هو الرّاحم و لا يكون الرّاحم راحما إلا بقيام الرّحمة به ، فثبت أنّه عين الرّحمة .
يعنى حضرت حق سبحانه و تعالى است كه رحم مىكند جميع اسماء و صفات و اعيان و اكوان را ، پس او راحم است و محلّ حوادث نيست تا او را صفتى باشد زائده بر وى و حادثه بالذات . پس رحمت او عين ذات او باشد غير زائده بر وى . و به اين رحمت مذكوره كه زائد بر ذات نيست رحم كرد رحمت صفاتيّه را ، و او را و عينى را كه قائم است بدان ايجاد كرد تا به اين رحمت صفاتيّه بر همه اشياء رحم كند .
و من لم يذق هذا الأمر و لا كان له فيه قدم ما اجترأ أن يقول إنّه عين الرّحمة أو عين الصّفة ، فقال ما هو عين الصّفة و لا غيرها . فصفات الحقّ عنده لا هى هو و لا هى غيره ؛ لأنّه لا يقدر على نفيها و لا يقدر على أن يجعلها عينه ، فعدل إلى هذه العبارة و هى عبارة حسنة ، و غيرها أحقّ بالأمر منها و أرفع للإشكال .
و كسى كه او را اين امر به ذوق حاصل نيست تا راحم باشد بالفعل و مالك اين صفت بود و متمكّن در وى و او را به وجهى از وجوه قدمى درين مقام نيست جرأت نكرد كه گويد حقّ عين رحمت است يا صفت ديگر ، لاجرم گفت حقّ عين صفت نيز نيست و غير او نيز نى . پس صفات حقّ نزد او نه عين ذات است و نه غير او ، چه قادر نيست بر نفى صفات ، و قادر نيست كه صفات را عين او گويد ، پس عدول كرد به اين عبارت ، و اين عبارت اگرچه حسن است اما غير او احقّ است
شرح فصوص الحكم ( تحقيق حسن حسن زاده آملى ) ( فارسى ) — صفحة 899
مساهمون: حسين بن حسن خوارزمي
ص٨٩٩