نزد سائل دليل ذات است و نظر او جز به سوى ذات نيست از آنكه قبلهء حاجات اوست اگر مسئول از ذات از روى خصوصيتى كه دارد جز بر دست اسمى خاص صادر نمىشود .
و إنّما يتميّز بنفسه عن غيره لذاته ، إذ المصطلح عليه بأىّ لفظ كان ، حقيقة متميّزة بذاتها عن غيرها :
و تميز هراسم خاص به نفس خويش از غيرش لذاته است از آنكه حقيقت مصطلحهء معبّره به الفاظ هر لفظ كه باشد - متميّزه است به ذاتش از غير خويش .
چنان كه « عليم » متميّز از « قادر » به عين علم است و قادر از او متميّز به عين قدرت و همه در دلالت بر ذات الهيّه غير متميّزند و شيخ بدين اشارت كرد و گفت :
و إن كان الكلّ قد سيق ليدلّ على عين واحدة مسمّاة . و لا ( فلا - خ ) خلاف فى أنّه لكلّ اسم حكم ليس للآخر ، فذلك أيضا ينبغى أن يعتبر كما تعتبر دلالتها على الذّات المسمّاة .
و اگرچه سوق هراسم از براى دلالت بر عين واحده كه مسمّاة است و خلاف نيست كه هر اسمى را حكمى است مختص به دو كه آن حكم اسم ديگر را نيست .
پس اين حكم را نيز مىبايد كه سائل اعتبار كند چنان كه ذات را اعتبار كرد و اين از براى آنست كه سائل را چاره نيست از مطلوبى كه طلب آن مىكند پس مىبايد كه طلب آن مطلوب از ذات به اسمى كند كه به خصوصيّت آن اسم مطلوب او حاصل مىگردد چون مريض مثلا كه در دعاى خود يا اللّه ؛ يا يا رحمن مىگويد مىبايد كه اعتبار شفاء كند تا حق سبحانه حاجت او را بر دست شفاء برآورد .
و لهذا قال أبو القاسم بن قسىّ فى الأسماء الإلهيّة : إنّ كلّ اسم إلهى على انفراده مسمّى بجميع الأسماء الإلهيّة كلّها : إذا قدّمته فى الذكر نعّته بجميع الأسماء ، و ذلك لدلالتها على عين واحدة ، و إن تكثّرت الأسماء عليها و اختلفت حقائقها أى حقائق تلك الأسماء .
يعنى از براى آنكه همه اسماء در دلالت متحدند ابو القاسم بن القسى صاحب
شرح فصوص الحكم ( تحقيق حسن حسن زاده آملى ) ( فارسى ) — صفحة 902
مساهمون: حسين بن حسن خوارزمي
ص٩٠٢