فكذلك علم الأذواق لا عن فكر و هو العلم الصّحيح و ما عداه فحدس و تخمين ليس بعلم أصلا .
و حال علم اذواق همچنين است و علم صحيح آن است ؛ و ماعداى او حدس است و تخمين و علم صريح و معرفت صحيح نيست .
بيت :
آنچه بينا به ديد خود سنجد * كى در آغوش فكر ما گنجد
ثمّ كان لأيّوب ( لأيوب - عليه السلام - خ ) ذلك الماء شرابا لإزالة ألم العطش الّذى هو من النّصب و العذاب الّذى مسّه به الشّيطان ، أى البعد عن الحقائق أن يدركها على ما هى عليه .
نصب به فتحتين و ضمتين و ضمه و سكون ، لغات است درين لفظ . « 1 »
يعنى اين آب ايوب را شراب بود از براى ازالهء الم عطش يعنى از براى خلاصى از ضررى كه در بدن بود ، و از عذابى كه به واسطهء مساس شيطان لاحق شده كه عذاب حجاب است از جناب الهى ، و بعد و حرمان از نعيم ابدى ؛ و لهذا تفسير كرد شيطان را به بعد از حقائق و ادراك آن . چه او فيعال است از شطن ، و شطون بعد است .
و اگرچه ايّوب عليه السلام معذّب به عذاب جسمانى نيز بود ؛ اما چون عذاب روحانى از روى الم سختتر بود ، عذاب را بر عذاب حجاب حمل كرديم . چون شرب ماء حيات دست داد و ظاهر و باطنش به حيات حقيقى زنده گشت و دل او به ادراك منوّر شد زائل شد ازو الم فراق ، و منطفى گشت نار شوق و اشتياق .
هامش
( 1 ) - در نسخ اين كتاب آمده است : « نصب ، به فتحتين و ضمّتين و ضمّه و فتحه . . . » و لكن بهجاى فتحه ، سكون صحيح است ، و سكون تحريف به فتحه شده است . عبارت قيصرى اين است : « النصب بفتحتين و ضمتين و ضمّه و سكون و هى لغات فيه » . و طبرسى در تفسير مجمع البيان فرموده است :
« قرأ ابو جعر : بنصب ، بضمّتين ؛ و قرأ يعقوب : بنصب ، بفتحتين ؛ و الباقون : بضم النون و سكون الصاد » . ( آيه 42 سوره ص ) .