و تحقيق درين مقام آنست كه چون در ميان اسم و مسمّى نزد اهل حقيقت مناسبتى هست جامعه ، شيخ رضى اللّه عنه اشارت كرد بر اين معنى كه منقطع بودن حروف اسم داود بعضيش از بعضى اشارت است از حقّ سبحانه و تعالى و إخبار است از او ما را كه او را از عالم منقطع گردانيده است ، چه حروف متكثّره است و كثرت عالم را است چنان كه وحدت حقّ را است .
پس انقطاع بعضى از بعض موجب اتصال هريكى است به نفس و حقيقتش كه اوئى او بدوست . پس منقطع از عالم و كثرت ، و اصل است به حقيقت واحدهء خويش كه آن حقّ است ، و لهذا گفتهاند استيناس ناس موجب افلاس است . « 1 » بيت :
كار ما از خلق شد بر ما دراز * چند ازين مشتى گداى بىنياز
تا نميريم از خود و از خلق پاك * برنيايد جان ما از حلق پاك
هركه او از خلق كلّى مرده نيست * مرده او و محرم اين پرده نيست
و سمّى ( و سمّى اللّه - خ ) محمّدا عليه الصّلاة و السّلام بحروف الاتّصال و الانفصال ، فوصله به و فصله عن العالم فجمع له بين الحالتين ( الحالين - خ ) فى اسمه كما جمع لداود بين الحالتين ( الحالين - خ ) من طريق المعنى ، و لم يجعل ذلك فى اسمه ، فكان ذلك اختصاصا لمحمّد عليه السّلام على داود ( لمحمد على داود - صلوات اللّه عليهما - خ ) أعنى التّنبيه عليه باسمه . فتمّ له الأمر عليه السّلام ( فتمّ له الأمر أى لمحمد - ص - خ ) من جميع جهاته ، و كذلك فى اسمه « أحمد » ، فهذا من حكمة اللّه تعالى .
هامش
( 1 ) - عبارت كتاب در نسخهها مضطرب است ، عبارت قيصرى اين است : « فالمنقطع عن العالم و الكثرة و اصل الى حقيقته الواحدة و هو الحق ، لذلك قيل : الاستيناس بالناس يوجب الافلاس » ( ط 1 - ص 369 ) عبارت صحيح ترجمه آن همانست كه اختيار كردهايم ؛ كلمه « و اصل » اسم فاعل وصل است .